山西
及至五家、三代，紹而明之，內(nèi)冠帶，外夷狄，分中國為十有二州，仰則觀象于天，俯則法類于地。天則有日月，地則有陰陽。天有五星，地有五行。天則有列宿，地則有州域。三光者，陰陽之精，氣本在地，而圣人統(tǒng)理之。
時期的時候，更是將這些規(guī)律進(jìn)行了相應(yīng)的記載，將中原地區(qū)和夷狄之地進(jìn)行了良好的區(qū)分，將整個中原大地劃分為了十二個大州，通過觀察天下和地理來指導(dǎo)個人日常的生活行為。
上天的變化時根據(jù)日月的移動來轉(zhuǎn)化的，大地的變化是以陰陽為根據(jù)的，天上有對應(yīng)的金、木、水、火、土五顆星辰，地上有金、木、水、火、土五星。
天上對星辰進(jìn)行了相應(yīng)的分宿，在地上則對地區(qū)進(jìn)行了相應(yīng)的劃分，日月星是陰陽精氣的體現(xiàn)，精氣的本源應(yīng)當(dāng)來自大地之上，依靠賢明的領(lǐng)導(dǎo)者來進(jìn)行相應(yīng)的引導(dǎo)。
幽、厲以往，尚矣。所見天變，皆國殊窟穴，家占物怪，以合其時，其文圖籍機祥不法。是以孔子論《六經(jīng)》，經(jīng)異而說不書。至天道命，不傳；傳其人，不待告；告非其人，雖言不著。
、周厲王往前的事情，已經(jīng)很難在進(jìn)行詳細(xì)的考察了，那個時候所記載的關(guān)于天象的變化，都是根據(jù)自己所需要的特征進(jìn)行記錄的，對怪異事物的占卜也是為了和當(dāng)時的時節(jié)所適應(yīng)，他所流傳下來的圖書典籍中所記載的各種信息不全面，無法進(jìn)行采用。
因此孔子在編寫《六經(jīng)》的時候，只是記錄他們所記載的各種事情而不采用他們對于事物解釋的說法，對于天道，天命則不會輕易的傳授給別人，即使傳授給他人也不會進(jìn)行詳細(xì)的解釋說明，因為明白的人不需要告知也能夠進(jìn)行深入的了解，不明白的人就算告訴清楚他們也無法進(jìn)行理解。
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