柏孜克里克千佛洞珍藏壁畫

柏孜克里克千佛洞簡介

柏孜克里克石窟位于新疆維吾爾自治區吐魯番市區東北約40公里的火焰山峽谷木頭溝河西岸。“柏孜克里克”在維吾爾語中有“山腰”之意。窟群散布在河谷西岸約一公里范圍內的斷崖上，分三層修建，現存洞窟83個，其中有壁畫的40多個，保存壁畫總面積1200平方米，這些石窟最早的開鑿于公元5世紀，最晚的到14世紀，歷經一千年的建造史。

柏孜克里石窟是高昌石窟中現存洞窟最多、壁畫內容最豐富的石窟。它曾經是高昌回鶻王國的王家寺院。它是新疆古代留存下來的著名佛教遺跡之一。

從地理位置上看，吐魯番盆地位于古代西域的東門戶，且境內山脈谷口多，遂成為中西交通往來的十字路口和交通樞紐。絲綢之路的開辟，更使這一地區稱為多元文化交匯之處，發展出了精彩的歷史和文明。尤其是對中國影響巨大的佛教文化——從眾多的石窟和寺院遺跡中我們可以看到它曾經的燦爛與輝煌！

柏孜克里克石窟開鑿于公元4世紀，興盛了840年，有洞窟83個。在1904年至1913年間，柏孜克里克90%的壁畫被英國、德國、俄羅斯和日本4個探險隊切割下來，分批運出國去，現收藏于德國柏林印度藝術博物館、俄國圣彼得堡艾米塔什博物館、日本東京國立博物館、英國大英博物館、印度國立博物館、韓國國立博物館。

柏孜克里克千佛洞，始鑿南北朝后期，經歷了唐、五代、宋、元長達7個世紀的漫長歲月，這里一直是高昌地區的佛教中心。回鶻高昌是石窟群最繁華的時期。公元13世紀末，高昌王室東遷甘肅永昌，加之伊斯蘭教傳入吐魯番后，教漸衰，柏孜克里克千佛洞隨之衰落，在異教沖突中遭到毀壞，壁畫人物的眼睛全部被挖掉。加上，本世紀初，屢遭俄、德、英、日等列強的盜劫破壞，柏孜克里克千佛洞更是雪上加霜，面目全非。雖遭嚴重破壞，但劫余的佛座華麗精致，殘余的壁畫內容豐富,顏色鮮艷奪目。柏孜克里克千佛洞仍不失為一座規模宏大的文化藝術寶庫。

柏孜克里克千佛洞上層為洞窟，下層為地面寺院

從窟形、壁畫內容和繪畫風格上,大致可分為鞠氏高昌、唐西州和回鵲高昌三個時期：

1.鞠氏高昌時期 (公元499一640年)

2.唐西州時期： 公元（640-792年）

3.回鶻高昌王國時期： 公元（840-1283）

柏孜克里克石窟目前保存較好的石窟壁畫主要為回鶻高昌王國時期。這一時期的繪畫藝術水平相當高，色彩豐富，裝飾華麗，技法成熟而完美。最具代表性的就是石窟甬道兩側壁高達兩米的佛本行經變畫。

柏孜克里克千佛洞劫難

柏孜克里克千佛洞的建筑和壁畫，不僅是回觀高昌古代社會生活的重要實證材料，更是價值連城的歷史文物和珍貴的藝術品。但就這一片歷受磨難，滿目瘡痍的廢墟，仍未逃過劫難，在20世紀初遭到紛至沓來的外國探險家的肢解和宰割。

木頭溝里的柏孜克里克石窟

德國人于1902年首次遠征吐魯番，是由柏林民族人類學博物館派出的格倫威德爾教授為領隊。他在新疆的考察成果引起學術界轟動，甚至引起德皇的注意。接著，由德皇和軍火大王克虜伯的名義提供捐助，著手組織一次新的遠征。由勒柯克臨時擔任探防隊負責人，與助手巴圖斯先行出發。

交河故城鳥瞰圖

勒柯克到達吐魯番后，興致勃勃地發掘了高昌故城、交河故城、吐峪溝等遺址，獲取了大量有價值的文物。

交河故城遺址

德國探險隊從被埋在沙土中的柏孜克里克石窟中偶然發現了巨大的誓愿圖。巴圖斯用其嫻熟的技巧將壁畫小心謹慎地切割下來，雇了一些民工來幫助包裝，滿滿裝了40只木箱運回柏林。

高昌故城遺址

德國人勒柯克走后，英國人斯坦因來到吐魯番，他查看了勒柯克的工作現場后“感到十分驚愕”，他給朋友的信中說：“這種粗野的方法根本不是‘考古’，而是“挖寶”。但具有諷刺意味的是，他從吐魯番拿走的文物并不少。他認為“要把這些精細的佛教美術品中的標本保留下來，只有很仔細地用有系統的方法搬走。我是利用我的訓練有素、很有經驗的幫手來做這件費時的困難工作的。”他在吐魯番拆下的壁畫足足裝滿100百多箱。斯坦因切割這些壁畫，同樣使用了類似勒柯克狐尾鋸的一種鋸子。只不過他讓助手在使用鋸子的時候更加細致、更加小心翼翼罷了。

日本東京國立博物館藏

《持傘菩薩立像》

更具諷刺意味的是，1909年日本大谷探險隊的桔瑞超和野村榮三郎來到柏孜克里克時，看到大量壁畫遭到破壞，又據當地人說，前來發掘的歐洲人割取了最好的壁畫，而故意將剩下的加以損壞。日本人義憤填膺地說：“如果這話是真的話，以文明國家學者自命的歐洲人要獨霸世界珍寶的意圖，可以說比盜賊還卑鄙。”

日本東京國立博物館藏

《持香爐菩薩跪坐像》

隨即他們在一個洞窟中，發現繪滿色彩的壁畫，有諸佛和各種姿勢的菩薩，有的合十、有的散花、有的奏樂。天人的舞姿、魔鬼的兇相，色彩、用筆都有很高的造詣。還有泥翅佛像，對歐洲人盜取壁畫的方式氣憤之余的日本人也取出了特制的“狐尾鋸”切割了足以欣賞的壁畫7塊，獲得泥塑佛像7身。

韓國國立中央博物館藏

《釋迦佛前生獻花像》

此壁畫是吐魯番柏孜克里克千佛洞第15窟內繪制的燃燈佛授記壁畫內容中的一部分，描述的是釋迦牟尼佛有一世為婆羅門時，向當時的燃燈佛供養了五莖蓮花，并散發布地供養燃燈佛，由此而得到燃燈佛的授記，將在九十一劫后的賢劫成佛。這個壁畫表現的就是釋迦牟尼佛前生作為婆羅門時的形象，婆羅門正手持供養燃燈佛的青蓮華。

1905年初夏，滿載著柏孜克里克誓愿圖的駱駝商隊向著遙遠的5000公里之外的柏林進發。勒·柯克回國后，將壁畫作為“絲路秘寶”展出，在柏林大受歡迎。但是，勒·柯克死后悲劇發生了。第二次世界大戰爆發，納粹首都柏林遭受了盟軍的空襲，巨大的誓愿圖沒有來得及轉移，全部毀于戰火之中。千年前的精美壁畫就這樣在異國他鄉消失了，勒·柯克在1913年出版了大型畫冊《高昌》，在戰爭中失去的壁畫一部分成為印刷品保存了下來。

德國柏林民族學博物館1945年

空襲前誓愿圖陳列展出的現場

誓愿圖主要是指柏孜柯里克石窟第32窟、第23等窟釋迦牟尼佛于前生供養諸佛的佛立像圖，有人稱之為《說法圖》，也有學者稱之為《供養畫》。誓愿圖是由來自東、西方和敘利亞的畫家在十至十一世紀期間創作了這組佛教壁畫。壁畫是在日曬磚墻上涂上摻有植物纖維的石灰土，用青金石、氧化銅、朱砂、金箔等作為顏料繪制而成的。圖像大都袒右肩立佛，通身背光，有頭光，旁有弟子、菩薩、天王及供養人圍繞。有的還畫有駱駝、驢、馬及房舍、園林。整個畫面大都呈紅色基調，繪制細密。人物造形及服飾帶有明顯的地方特色。

下面將勒·柯克1913年出版的大型畫冊《高昌》的圖片與諸位分享這已消失的絕世壁畫精品。

絕世壁畫精品欣賞

我曾作國王 有佛名住修

以妙色珍寶 音聲而供養

原畫尺寸：3.25 × 1.9M

此畫描繪的是釋迦牟尼佛有一世做國王時，行種種的寶石和美妙的音樂供養當時的塔莫努達佛，并供養給佛陀一個裝飾著無數寶石的團扇。畫面右下角跪姿合掌供養者為國王，左右各有一持寶幢者，亦譯作“團扇”或樂器作音樂供養。

我曾作國王 有佛名梵志

以浴室香湯 依時沐浴佛

原畫尺寸：3.25 × 2.0M

此畫描繪的是釋迦佛前生為婆羅門時，以暖室蒸汽浴及黑沉香之香供奉，并建精舍，以極其崇敬的心情，以一切供奉邀請世間導師人王（馬漢德拉），即當時的佛陀。圖中右下角有持盤婆羅門一人，與之相對應有二婆羅門，亦持盤恭立作供養狀，右上角的建筑物即所供養的精舍。

我曾作長者 于彼大城中

供養尸棄佛 建立寺舍塔

原畫尺寸：3.25 × 1.95M

此畫描繪的是釋迦牟尼佛前生在一座快樂的城市中做大商人時，建立了許多廟宇精舍來供養無上尊貴的尸棄佛。此壁畫中不見銘文中提起的大商主或長者式人物。

《有部藥事》中無相應經文

原畫尺寸：3.25 × 2.27M

此畫描繪的是釋迦牟尼佛前世做國王時，用蒸汽浴、焚香和黑色的沉香來供養，如人類太陽般的賽滿卡拉，即當時的佛陀。還修建供養了六萬所廟宇精舍。圖中左上角的建筑物即國王供養的房子（精舍），左下角有國王在做請佛的動作，與之相對應有二菩薩持盤恭立作供養狀。佛給國王授記，汝于來世當得作佛。

我曾作國王 佛號超獅子

我以寶幢蓋 供養此如來

原畫尺寸：3.25 × 2.36M

此畫描繪的是釋迦牟尼佛有一世做國王時，供奉給佛陀一把鑲嵌寶石的帶柄傘蓋，表示對無所不能的獅子人中尊佛陀的崇敬之意。圖中左下角跪菩薩上方者所持之幡，右下二王者式人物所持之傘蓋，即《有部藥事》中的寶幢蓋。左側下方畫一跪姿人物，勒柯克認為他即是此畫的供養人--釋迦牟尼佛的前世。

其寺供七佛 奉施珍寶具

及與奴婢等 莊宅花園林

原畫尺寸：3.25 × 2.80M

此畫描繪的是釋迦牟尼佛有一世做大商人時，為了表示對六世佛的崇拜，他用大象、馬匹、黃金、女人、寶石和珍珠，建造了一座精美的園林，供奉給了六世佛。畫面中主佛下左右兩供養人被日本人所竊，此圖右下畫胡帽長髯二跪姿男供養者，各托盤，以盤中的七個袋狀物供奉佛陀。左下部一長髯者雙膝跪地，后隨一駝一馬，銘文中曰長者，而壁畫中表現的卻是佩劍武士。圖版上部及左下略殘。

次見燃燈佛 多聞甚可愛

以七青蓮花 作梵志持供

原畫尺寸：3.25 x 2.75M

此畫描繪的是釋迦佛前生為婆羅門時，當他看到這位集光明與盛譽于一身的燃燈佛之后，向佛供奉了七青蓮花以供養。此圖右下角敷長發于地并五體投地的婆羅門即釋迦牟尼佛的前生。其上方立佛右手拈花，左手下垂，此即題記中所言燃燈佛與婆羅門。婆羅門敷長發于佛前的泥潭上，供養燃燈佛，燃燈佛為釋迦牟尼佛授記的場景。

曾作長者時 有佛名善眼

我以摩尼寶 供養此如來

原畫尺寸：3.25 x 2.75M

此畫描繪的是釋迦牟尼佛前生為大商人時，以寶石和一所令人神往的廟宇精舍，供養萬物之主善目王。此圖右下有一左膝跪地持盤向佛作供養狀的人物，依銘文為長者，圖中的卻似王者。圖中右上角的建筑物即供養的精舍。

乃往過去世 曾為王子時

寶髻佛兄弟 我以燈明施

原畫尺寸：3.25 × 3.05M

此畫描繪的是釋迦牟尼佛前生為王子時，以燈明供養。此圖左下王者式人物單膝跪地持香爐供養佛陀者，即釋迦牟尼佛的前世。

昔為商人時 聞佛名凈住

欲來造寺舍 園苑毗訶羅

原畫尺寸：3.25 × 1.8M

此畫描繪的是釋迦牟尼佛前生為商人時，修建了一所公園，當他聽到佛陀來到時，心里十分高興的說道;“我要建造一座精舍供養佛陀”。圖中右下角畫一個兩手持衣老比丘，上畫合掌比丘及持金剛神，左畫合掌人及合掌比丘，獨不見題記中的商人。日本學者認為此圖與題記不合。

昔為梵志名最勝 于兩足尊迦葉佛

由聞喜護所說語 乃得出家修凈意

原畫尺寸：3.25 × 3.0M

此畫描繪的是釋迦牟尼佛前生為婆羅門年輕學童時，聞喜護之言，于兩足尊迦葉佛處決意出家。

我昔為國王 種種供養佛

滿足皆隨喜 起塔名法王

原畫尺寸：3.25 × 2.35M

此畫描繪的是釋迦牟尼佛前生為國王時，如法以信供養（普廬那）麻努拉塔佛，我稱作法王。這幅壁畫頂部的邊飾大部分已毀掉，榜題框以及上邊寫的梵文也隨之毀掉了。

柏孜克里克石窟第20窟 供養菩薩

柏孜克里克石窟第20窟 剃度圖

這幅剃度圖是大型佛本行經變中的一個小畫面。畫面表現的是釋迦牟尼無數劫前作轉輪圣王，供養娑羅王如來時，剃度出家的場面。國王雙手合十，表情虔誠而肅穆，剃度僧略帶微笑。這樣的一個場景傳達出國王出家的決心，以及僧人為之剃度的歡喜。

柏孜克里克第33窟 奏樂婆羅門

這幅畫原位于第33窟主室東壁，現藏日本東京國立博物館。表現的是婆羅門外道聞佛涅槃后，歡心鼓舞，奏樂慶祝的畫面。這些婆羅門身材各異，造型生動，神態逼真。畫中出現的樂器有琵琶，篳篥，橫笛，鐃，鼓等。

柏孜克里克第21窟 明王像

這身明王像三首四臂。手中分別持斧，索，骷髏和金剛杵，站立在一條綠色大魚的身上。周圍有回鶻文和漢文榜題。明王眼神低垂，左腳抬起，右胯部微向外扭，神性氣質濃厚。

柏孜克里克第20窟 行道天王圖

這是繪于第20窟主室右壁的大型行道天王圖。畫面中繪有以毗沙門天王為中心的四位天王及其眷屬。人物眾多，場面復雜。天王身穿鎧甲，威嚴而勇武，侍女和隨從謙卑的隨侍兩側。人物面貌具有唐人特征，服飾也是唐代流行的服飾。整個畫面場面宏偉，氣勢磅礴。

柏孜克里克第69窟 坐佛

柏孜克里克第20窟 三都統像

這幅畫位于20窟左甬道內壁。上方有漢文和回鶻文榜提“智通，進慧，法慧三都統供養像”，表明這三位僧人均是管理僧眾事物的僧官。畫面中的三位僧人穿交領廣袖的中原式袈裟，雙手持花供養。人物面目具有中原人特征。

柏孜克里克第20窟 比丘供養像

這三位僧人位于右甬道內壁。三位僧人身穿袒右袈裟，與上圖的都統像不同。畫面上方的榜題不是漢文與回鶻文，而是梵文，加上他們的長相也具有異域特點，說明這三位僧人可能是印度僧人。這些僧人應該都是回鶻王家寺院的高僧。

柏孜克里克第31窟 回鶻高昌王供養像

這幅供養人像位于31窟佛壇的正面。此窟為大型長方形縱券頂窟，后部起壇。畫面的右下方有三行朱書的回鶻文榜題：此為勇猛之獅統治全國的九姓之主全民蒼鷹侯回鶻特勤之像。

供養人面部方圓，頭頂束冠，腦后垂發，一臉絡腮胡，樣貌穩重而堅毅。一手持花供養，周圍還有紅色的樓閣和簾幕作為背景。

柏孜克里克第27窟 蒙古供養人像

這是第27窟的蒙古女供養人。1209年回鶻高昌臣屬蒙古，雙方世代聯姻，來往密切。高昌石窟中出現蒙古貴族婦女的供養像也可說明當時蒙古人信仰佛教的情況。

柏孜克里克第20窟 回鶻高昌王后供養像

這幅高昌王后供養像位于20窟主室前壁。王后身穿茜色窄袖通裾襦裙，領口刺繡卷草紋。兩鬢盤起，頭頂戴船形冠，發髻上插滿釵環，兩耳還各戴一只垂肩的金耳環。

在她們的腦后垂有一條長長的紅色絹繩，幾乎垂地，很有特點。畫面右上方有回鶻文榜題“此是高貴的王后之像”。

柏孜克里克千佛洞珍貴老照片