“赤馬紅羊”：中國古代讖緯文化的時間符號解碼（中）

人體工程學作為一門研究人、人造物與環境之間交互關系的跨學科理論框架，其核心要義在于揭示人類如何通過構建符號系統、認知模型來適配自然規律與社會秩序，進而實現對復雜世界的解讀與把控。在中國古代讖緯文化體系中，“赤馬紅羊”是極具代表性的時間符號概念，它并非泛指某種模糊的災異時段，而是特指丙午年與丁未年這兩個連續的干支紀年組合，以60年為一個周期循環出現。從人體工程學的視角切入分析，“赤馬紅羊”的誕生與流傳，本質上是古人以干支與五行學說為工具，將抽象的時間流轉與具象的社會變動相聯結，構建起的一套用于解釋歷史、預判未來的認知范式，深刻反映了古代先民調適“人—時間—社會”關系的思維智慧。

一、“赤馬紅羊”的概念界定：干支紀年體系中的特定時間標識

干支紀年法是中國古代先民獨創的紀年方式，它以十天干與十二地支兩兩相配，形成六十個互不重復的紀年單位，構成一個完整的“甲子”周期。在這套精密的時間編碼系統中，每一個年份都擁有獨一無二的干支名稱，承載著特定的天文、歷法與文化內涵。“赤馬紅羊”便是這套系統中兩個連續年份的專屬文化稱謂，其概念邊界清晰而明確：“赤馬”專指丙午年，“紅羊”專指丁未年，二者前后相繼，每六十年出現一次，具有嚴格的周期性與確定性。

在中國古代讖緯文化的語境中，“赤馬紅羊”并非簡單的年份代稱，而是被賦予了特殊的象征意義。讖緯文化作為一種融合了天文、歷法、五行、神學的文化形態，其核心目的在于通過對自然現象與時間符號的解讀，闡釋社會治亂、王朝興衰的規律。“赤馬紅羊”之所以能夠成為讖緯文化中的重要概念，正是因為它被古人視為與社會動蕩、歷史變革密切相關的關鍵時間節點。這種認知并非憑空產生，而是建立在干支與五行學說深度融合的基礎之上，是古人對時間屬性與社會發展關系進行長期觀察與歸納的結果。從人體工程學的角度來看，這一概念的形成，體現了人類將無序的時間流轉化為有序的符號系統，并賦予其社會意義的認知需求，是人類適應與解讀復雜社會環境的一種文化策略。

（人體工程學丙午馬年接福圖）

二、“赤馬紅羊”的得名邏輯：干支、五行與生肖的文化編碼

“赤馬紅羊”的得名，根植于中國古代哲學的核心范疇——五行學說，同時融合了干支紀年與生肖文化的雙重元素，是一套層層遞進的文化編碼過程。這套編碼邏輯的背后，是古人試圖將抽象的干支符號轉化為具象的視覺與文化意象，從而降低認知難度、便于記憶傳播的思維方式，與人體工程學所強調的“以用戶為中心”的認知適配原則高度契合。

（一）五行學說：“赤”與“紅”的色彩溯源

五行學說認為，世間萬物皆由金、木、水、火、土五種基本元素構成，這五種元素之間存在著相生相克的關系，共同推動著事物的發展變化。同時，五行與五色之間存在著固定的對應關系：金對應白色，木對應青色，水對應黑色，火對應紅色，土對應黃色。這種“五行—五色”的對應體系，是中國古代色彩文化的核心理論，為“赤馬紅羊”的得名提供了最基礎的邏輯依據。

在干支紀年系統中，十天干各自擁有明確的五行屬性。其中，天干“丙”與“丁”均屬火——丙為陽火，其性猛烈，如同熊熊燃燒的烈火；丁為陰火，其性柔和，恰似微弱的燭火之光。盡管丙、丁之火的屬性強弱有所差異，但二者同屬火行的本質屬性是一致的。依據“火對應紅色”的五行五色理論，丙、丁二字天然帶有“赤”“紅”的色彩意象，這便是“赤馬紅羊”中“赤”與“紅”二字的直接來源。

（二）干支與生肖的對應：“馬”與“羊”的形象賦義

十二生肖與十二地支的一一對應，是中國古代民俗文化的重要組成部分。這套對應體系的形成，與古人對動物習性的觀察、對時間節律的感知密切相關，其對應關系固定不變：子對應鼠、丑對應牛、寅對應虎、卯對應兔、辰對應龍、巳對應蛇、午對應馬、未對應羊、申對應猴、酉對應雞、戌對應狗、亥對應豬。生肖文化的融入，讓抽象的地支符號與人們日常生活中熟悉的動物形象相結合，為干支紀年增添了濃厚的民俗色彩。

“赤馬”所指的丙午年，其地支為“午”，對應的生肖正是馬。天干“丙”屬火，火色為赤，地支“午”對應馬，二者疊加，便形成了“赤馬”這一兼具色彩與動物形象的年份稱謂。同理，“紅羊”所指的丁未年，其地支為“未”，對應的生肖為羊，天干“丁”屬火，火色為紅，二者結合，“紅羊”的稱謂便應運而生。

從文化編碼的角度來看，“赤馬紅羊”的得名過程，是一個從抽象符號（干支）→屬性賦義（五行）→形象轉化（生肖+色彩）的完整鏈條。這一過程將原本晦澀難懂的干支紀年，轉化為充滿畫面感的文化符號，不僅降低了普通民眾的認知門檻，也為其在民間的廣泛流傳奠定了基礎。而從人體工程學的視角分析，這正是人類根據自身的認知特點，對時間符號進行優化設計的典型案例——通過賦予抽象符號以具象的屬性與形象，實現了符號系統與人類認知能力的高度適配。

（人體工程學丙午馬年生肖書）

三、“赤馬紅羊”的寓意闡釋：五行屬性與社會變動的附會關聯

在傳統文化的語境中，“赤馬紅羊”之所以被視為易引發沖突、動蕩與變革的時期，其核心邏輯在于對丙、丁之火屬性的解讀與延伸。五行學說認為，火的特性是“炎上”，即燃燒、向上，具有熾熱、猛烈、躁動的特點。這種屬性投射到社會層面，便被古人附會為戰爭、動亂、變革等劇烈的社會變動。

丙午年作為“赤馬年”，其天干“丙”為陽火，地支“午”也屬火，二者疊加形成“火上加火”的格局，被認為是火氣極旺的年份。陽火的猛烈之性，在古人的認知中，極易引發社會的劇烈沖突——無論是諸侯爭霸、農民起義，還是王朝更迭，都被視為“火氣過旺”的外在表現。而丁未年作為“紅羊年”，天干“丁”為陰火，地支“未”屬土，依據五行相生的理論，“火生土”，火氣雖較丙午年有所減弱，但依然留存。這種“火氣未消”的屬性，被古人解讀為動蕩之后的余波，或是變革前夕的醞釀，同樣與社會的不穩定狀態相關聯。

值得注意的是，古人將“赤馬紅羊”與社會動蕩相關聯的思維方式，并非建立在科學的因果論證之上，而是一種基于歷史經驗的歸納與附會。在漫長的歷史長河中，確實有一些丙午、丁未年發生了影響深遠的社會變革或戰亂事件，西晉永嘉之亂發生于丁未年，北宋靖康之恥也與丙午年相關。這些歷史巧合被后人不斷強化，逐漸固化為“赤馬紅羊多動蕩”的認知定式。從人體工程學的角度來看，這種思維方式反映了人類在面對復雜多變的社會環境時，試圖尋找規律、把控風險的心理需求——通過將特定的時間符號與社會事件相綁定，構建起一套看似自洽的解釋體系，從而緩解對未知的焦慮感。

四、“赤馬紅羊”作為文化構建的歷史價值與當代啟示

“赤馬紅羊”是中國古代讖緯文化中一個極具代表性的概念，它以丙午、丁未兩個連續的干支年份為核心，依托五行與生肖學說的文化編碼邏輯，形成了一套兼具具象性與象征性的時間符號體系。從人體工程學的視角審視，“赤馬紅羊”的誕生與流傳，本質上是古人以自身的認知結構為標尺，對時間與社會關系進行解讀的文化構建，深刻反映了古代先民試圖用五行干支體系解釋復雜社會變動的思維方式。

首先，“赤馬紅羊”的文化構建，體現了古人對時間秩序的探索與把控。在農耕文明時代，時間與農業生產、社會生活息息相關，古人通過構建干支紀年體系，將時間的周期性變化轉化為可認知的符號系統，而“赤馬紅羊”的概念，則是在這套符號系統的基礎上，進一步賦予時間以社會意義，實現了對時間的深度解讀。

其次，“赤馬紅羊”的文化構建，反映了古人對社會發展規律的樸素認知。在科學技術尚不發達的古代，古人無法用現代科學的方法解釋社會動蕩與歷史變革的原因，于是便借助五行干支這一工具，將社會現象與時間屬性相聯結，構建起一套用于解釋歷史的敘事體系。盡管這套體系缺乏科學的因果依據，但它卻為古人理解復雜的社會變動提供了一種可行的思路。

“赤馬紅羊”的文化構建，為我們研究中國古代文化提供了獨特的視角。作為讖緯文化的重要組成部分，“赤馬紅羊”不僅融合了天文、歷法、五行、生肖等多種文化元素，還承載著古人的歷史記憶與價值觀念。通過對這一概念的分析，我們能夠更深入地理解中國古代文化的內在邏輯，感受中華文明的博大精深。

在當代社會，我們應當以理性的視角看待“赤馬紅羊”這一古代文化概念。既要認識到它作為歷史文化遺產的價值，欣賞其中蘊含的古人智慧；也要明確區分“文化解釋”與“科學規律”的邊界，避免陷入宿命論的誤區。唯有如此，我們才能在傳承傳統文化的同時，以科學的思維方式面對未來的發展與挑戰。（可參考人體工程學叢書《2026丙午每日生肖運勢》一書）

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