《錢(qián)鍾書(shū)與現(xiàn)代西學(xué)》：從回響中展望

錢(qián)鍾書(shū)與現(xiàn)代西學(xué)的關(guān)系，一直是大家關(guān)注的焦點(diǎn)。季進(jìn)撰寫(xiě)、廣西師范大學(xué)出版社再版的《錢(qián)鍾書(shū)與現(xiàn)代西學(xué)》發(fā)軔于他多年前打磨的博士畢業(yè)論文，系統(tǒng)梳理錢(qián)鍾書(shū)著作的格局及其話(huà)語(yǔ)空間，探討了錢(qián)鍾書(shū)與闡釋學(xué)、解構(gòu)主義、形式批評(píng)、比較文學(xué)、心理學(xué)、新歷史主義等學(xué)科的交織關(guān)系。

今年再版的《錢(qián)鍾書(shū)與現(xiàn)代西學(xué)》（廣西師范大學(xué)出版社2025年版）與原版相比，增加了《鑒畫(huà)衡文 道一以貫》和《“世界的錢(qián)鍾書(shū)”與“錢(qián)鍾書(shū)的世界”》兩篇文章作為附錄，探索在電子媒介日益影響大眾日常生活的今天，錢(qián)鍾書(shū)的思想和研究如何在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)走向世界的浪潮中，展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。

撰文｜朱琪敏

“錢(qián)鍾書(shū)研究”的學(xué)術(shù)返鄉(xiāng)

自20世紀(jì)末“錢(qián)鍾書(shū)熱”以來(lái)，關(guān)于錢(qián)鍾書(shū)文學(xué)作品與學(xué)術(shù)成果的研究數(shù)不勝數(shù)，但因?yàn)殄X(qián)鍾書(shū)先生的思想貫通古今，打通中西，不執(zhí)著于體系的建構(gòu)和學(xué)科之劃分，而專(zhuān)注瓦礫般具體的文藝鑒賞與批判，所以呈現(xiàn)出一種非體系的零散形態(tài)，為錢(qián)鍾書(shū)研究筑起較高的研究門(mén)檻。

西方漢學(xué)界華裔學(xué)者夏志清在1961年出版的《中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史》中推崇《圍城》為“中國(guó)最偉大小說(shuō)”，進(jìn)而掀起東西方對(duì)錢(qián)鍾書(shū)小說(shuō)文本的研究熱潮。美國(guó)學(xué)者胡志德（Theadore Huters）則將錢(qián)鍾書(shū)的文學(xué)文本與學(xué)術(shù)理論聯(lián)系起來(lái)加以分析研究；德國(guó)學(xué)者莫芝宜（Monika Motsch）編寫(xiě)的《 <管錐編> 與杜甫新解》從文體、母題、方法論、宇宙觀(guān)等多個(gè)維度對(duì)《管錐編》文本進(jìn)行詮釋?zhuān)c錢(qián)鍾書(shū)展開(kāi)對(duì)話(huà)，雖然存在生硬之處，但仍然為錢(qián)鍾書(shū)研究提供可供借鑒的西方視野。

《錢(qián)鍾書(shū)與現(xiàn)代西學(xué)》

作者：季進(jìn)

版本：新民說(shuō)｜廣西師范大學(xué)出版社 2025年4月

西方錢(qián)鍾書(shū)研究熱潮一度影響到國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)研究的廣闊原野，點(diǎn)燃了國(guó)內(nèi)“錢(qián)學(xué)”研究的蓬勃熱情。1979年鄭朝宗首倡“錢(qián)學(xué)”，于1980年在《文學(xué)評(píng)論》發(fā)表論文《研究古代文藝批評(píng)方法論上的一種范例》，分析品評(píng)《管錐編》的文評(píng)特色。隨后，鄭朝宗主編的《 <管錐編> 研究論文集》于1984年由福建人民出版社出版，是中國(guó)國(guó)內(nèi)第一部研究錢(qián)學(xué)的專(zhuān)著。繼鄭朝宗后，陳子謙的《錢(qián)鍾書(shū)文藝批評(píng)中的辯證法探要》、陸文虎的《論 <管錐編> 的比較藝術(shù)》、劉方的《錢(qián)鐘書(shū)與20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)》等論文專(zhuān)著從方法論角度爬梳錢(qián)鍾書(shū)的美學(xué)思想和文學(xué)思想。關(guān)于錢(qián)鍾書(shū)文學(xué)創(chuàng)作的研究則以針對(duì)《圍城》和小說(shuō)集《人·獸·鬼》的分析為主，其中有關(guān)《圍城》的研究數(shù)量蔚為大觀(guān)，就人物形象、語(yǔ)言藝術(shù)、思想主旨、敘事藝術(shù)等主題進(jìn)行深入梳理探討。

季進(jìn)教授的《錢(qián)鍾書(shū)與現(xiàn)代西學(xué)》是一部將錢(qián)鍾書(shū)研究思想與其他文學(xué)理論集合起來(lái)綜合考察的代表性著作，系統(tǒng)爬梳歸納錢(qián)鍾書(shū)與現(xiàn)代西學(xué)之間的復(fù)雜關(guān)系，指出錢(qián)鍾書(shū)“不恥支離事業(yè)”的話(huà)語(yǔ)空間中的現(xiàn)象學(xué)范式，從個(gè)人意識(shí)的角度探索錢(qián)鍾書(shū)如何在文學(xué)研究的過(guò)程中對(duì)復(fù)雜瑣碎的西方理論信手拈來(lái)，打通中西文化的溝通橋梁。錢(qián)鍾書(shū)現(xiàn)象學(xué)式的話(huà)語(yǔ)空間并不是僅僅羅列現(xiàn)象，更多的是要進(jìn)行現(xiàn)象的重構(gòu)，以尋求中西文化現(xiàn)象中共同的規(guī)律性的存在。[①]文人與學(xué)者的雙重身份和錢(qián)鍾書(shū)現(xiàn)象學(xué)式的話(huà)語(yǔ)空間成為研究的兩艘破冰船，它們謹(jǐn)慎又大膽地探索貫通中西、深不可測(cè)的“錢(qián)鍾書(shū)的世界”。在《錢(qián)鍾書(shū)與現(xiàn)代西學(xué)》中，《管錐編》《談藝錄》《七綴集》等專(zhuān)著被置于闡釋學(xué)、解構(gòu)主義、形式批評(píng)、心理學(xué)等多個(gè)維度的審視中，既分門(mén)別類(lèi)又互相交織，對(duì)主流西方思想進(jìn)行源流梳理剖析，這種文本分析的方式使錢(qián)學(xué)思想中的西方肌理更加清晰明確。第一章通過(guò)《宋詩(shī)選注》和《管錐編》“隱公元年”一節(jié)呈現(xiàn)錢(qián)鍾書(shū)與西方闡釋學(xué)周照?qǐng)A覽、相互映襯的“闡釋之循環(huán)”；同樣的“隱公元年”一節(jié)文本后續(xù)還用以展現(xiàn)錢(qián)鍾書(shū)語(yǔ)境觀(guān)與瑞恰慈語(yǔ)境理論高度的一致性，以及在語(yǔ)言與邏輯關(guān)系問(wèn)題上，錢(qián)鍾書(shū)與西方解構(gòu)主義的相通之處。

針對(duì)錢(qián)學(xué)研究長(zhǎng)久以來(lái)“無(wú)體系”的文體，季進(jìn)教授梳理出貫穿錢(qián)鍾書(shū)著作的文學(xué)本體論方法和詩(shī)化的人文主義觀(guān)念，即強(qiáng)調(diào)文學(xué)自身的“文學(xué)性”，“作品正因見(jiàn)仁見(jiàn)智之不同而愈有文學(xué)價(jià)值，而定義則不能遍舉見(jiàn)仁見(jiàn)智之不同以不失為定義也”[②]。此外，對(duì)《17、18世紀(jì)英國(guó)文學(xué)中的中國(guó)》中西方世界對(duì)中國(guó)文學(xué)誤讀現(xiàn)象的分析，較早地系統(tǒng)關(guān)注錢(qián)鍾書(shū)英文著作的中西溝通功能，這些英文寫(xiě)作實(shí)為“雙向啟蒙”——既向西方澄清中國(guó)文學(xué)精髓，又為中國(guó)學(xué)界提供反觀(guān)自身的鏡像，為中國(guó)文學(xué)的海外傳播研究提供啟發(fā)與借鑒。

海外漢學(xué)的“轉(zhuǎn)向密碼”

《錢(qián)鍾書(shū)與現(xiàn)代西學(xué)》由季進(jìn)教授的博士畢業(yè)論文打磨而來(lái)，在章節(jié)排布上延續(xù)了學(xué)位論文緊扣作家作品的風(fēng)格，將錢(qián)鍾書(shū)文學(xué)創(chuàng)作和學(xué)術(shù)專(zhuān)著與西方學(xué)科理論相結(jié)合，呈現(xiàn)東西心理攸同、南北道術(shù)未裂的學(xué)術(shù)生態(tài)。這本專(zhuān)著的再版是季進(jìn)教授耕耘海外漢學(xué)多年以來(lái)的一次學(xué)術(shù)回望，直指多年前由錢(qián)鍾書(shū)研究到海外漢學(xué)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向。

《談藝錄》

作者:
版本: 生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店 2007年12月

在比較文學(xué)傳統(tǒng)的兩大研究方法——影響研究和平行研究的實(shí)操過(guò)程中，“可比性”往往成為爭(zhēng)議紛紜的疑點(diǎn)，或過(guò)度強(qiáng)化“影響”，或隨意牽扯“攀附”。盡管錢(qián)鍾書(shū)自述他的研究并非一般意義上的比較文學(xué)，卻對(duì)比較文學(xué)提出了大量的精見(jiàn)卓識(shí)。比較不僅在求其同，也在存其異，是在明辨異同的過(guò)程中，認(rèn)識(shí)中西文學(xué)傳統(tǒng)的不同特點(diǎn)，而且文學(xué)之間的比較應(yīng)該在更大的文化背景中進(jìn)行，考慮到文學(xué)與歷史、哲學(xué)、心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)及其他各門(mén)學(xué)科的聯(lián)系。[③]中國(guó)文學(xué)在世界版圖中的存在意義至今和發(fā)展方向仍是需要探索的模糊地帶，這并非由中國(guó)與某個(gè)國(guó)家、文化的對(duì)比中浮現(xiàn)，而需要在中國(guó)文學(xué)與世界對(duì)話(huà)的過(guò)程中尋求“協(xié)商”的可能性。正如丹穆若什（David Damrosch）所言，“世界文學(xué)”不是一個(gè)給定的抽象概念，而是在具體歷史脈絡(luò)里，經(jīng)由多方角力而逐漸顯形的協(xié)商過(guò)程。既為協(xié)商，就不免存在權(quán)力的不均、錯(cuò)位，乃至誤用，因此，“世界文學(xué)”代表了一種并不均質(zhì)的關(guān)系形態(tài)，或積極，或消極，抑或中立。在某種意義上，世界文學(xué)的本質(zhì)就是一種流通模式。[④]在錢(qián)鍾書(shū)的中西比較文學(xué)與詩(shī)學(xué)研究中，中國(guó)傳統(tǒng)文論展現(xiàn)出極強(qiáng)的“可協(xié)商性”，能夠從微小的角度鉆入，搭建起自然流暢的跨文化對(duì)話(huà)體系。他始終由中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)出發(fā)，去與西方詩(shī)學(xué)相證相補(bǔ)相釋?zhuān)κ怪袊?guó)傳統(tǒng)文論在這種相證相補(bǔ)相釋中產(chǎn)生出具有現(xiàn)代意義和世界意義的新的詩(shī)學(xué)意義，從而實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文論的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化。[⑤]如在討論“摹寫(xiě)自然與潤(rùn)飾自然的融會(huì)”這一詩(shī)學(xué)命題時(shí)，引東西方“師法自然”和“潤(rùn)飾自然”兩大批評(píng)范式的發(fā)展源流，自如援引亞里士多德、柏拉圖、西塞羅、莎士比亞等西方哲人的理論與作品，采用解構(gòu)主義態(tài)度剖析各家說(shuō)法，使其上升為一種詩(shī)學(xué)命題，在其過(guò)程中始終堅(jiān)持中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的母體地位，挖掘傳統(tǒng)文化的生命力，拒絕用西方理論粗暴地嵌套中國(guó)文學(xué)文本，無(wú)論中西詩(shī)學(xué)，“學(xué)與術(shù)者，人事之法天，人定之勝天，人心之通天者”。[⑥]這樣的思路方法引起季進(jìn)教授當(dāng)然的注意，在專(zhuān)著中他還格外強(qiáng)調(diào)對(duì)錢(qián)鍾書(shū)完成于牛津的學(xué)位論文China in the English Literature of the Seventeenth and Eighteenth Century（《十七、十八世紀(jì)英國(guó)文學(xué)中的中國(guó)》）這一比較文學(xué)影響研究的關(guān)注。這篇文章第一次系統(tǒng)翔實(shí)地梳理論述了十七、十八世紀(jì)英國(guó)文學(xué)中的“中國(guó)”形象，對(duì)其中的傳播媒介、文化誤讀以及英國(guó)看中國(guó)的視角趣味的演變等都作出深入的剖析。[⑦]在后續(xù)的學(xué)術(shù)研究中，季進(jìn)教授進(jìn)一步關(guān)注中國(guó)本土研究與海外視角的相互修正增益，陸續(xù)引介李歐梵、王德威等人的著作，出版《現(xiàn)代性的中國(guó)面孔：李歐梵、季進(jìn)對(duì)談錄》《另一種聲音：海外漢學(xué)訪(fǎng)談錄》《文學(xué)的擺渡》等專(zhuān)著，為國(guó)內(nèi)學(xué)界提供“他者之鏡”。

從“錢(qián)鍾書(shū)”個(gè)案研究到中國(guó)文學(xué)海外傳播的世界眼光，季進(jìn)教授提出“學(xué)術(shù)共同體”的建構(gòu)，圍繞中國(guó)文學(xué)的世界性展開(kāi)多元的學(xué)術(shù)實(shí)踐，打開(kāi)地理視界，淡化內(nèi)外界限，重新審察海外漢學(xué)研究的觀(guān)點(diǎn)與方法，反思海外漢學(xué)的洞見(jiàn)和不察。[⑧]植根于不同話(huà)語(yǔ)、不同反思的學(xué)術(shù)共同體，借助本土傳統(tǒng)和海外漢學(xué)的內(nèi)外融合，對(duì)海外漢學(xué)研究的不斷深入，持之以恒地豐富著其歷史與譜系；這樣“想象的共同體”并非某種界限分明的虛擬或?qū)嶓w空間，而是一個(gè)處于流通狀態(tài)、不斷發(fā)展的過(guò)程，不論是如“華語(yǔ)語(yǔ)系”等爭(zhēng)議話(huà)題，還是如《容安館札記》等新見(jiàn)材料，都可以參與到學(xué)術(shù)共同體的對(duì)話(huà)中來(lái)，某種程度上亦形成“圓覽周照”的話(huà)語(yǔ)空間。

世界對(duì)話(huà)的返本開(kāi)新

本次再版的《錢(qián)鍾書(shū)與現(xiàn)代西學(xué)》增加了《鑒畫(huà)衡文 道一以貫》和《“世界的錢(qián)鍾書(shū)”與“錢(qián)鍾書(shū)的世界”》兩篇文章作為附錄，思考“錢(qián)鍾書(shū)”個(gè)案研究和中國(guó)文化與世界對(duì)話(huà)的新可能，提出“返本開(kāi)新”的新路徑。中國(guó)詩(shī)在過(guò)去西方學(xué)者的眼里，如同用于鑒賞特點(diǎn)突出而風(fēng)格單一的中國(guó)畫(huà)，具備“空靈”“含蓄”的風(fēng)味，即便是豪放派的詩(shī)歌，在西方看來(lái)依舊是含蓄空靈的。這種在世界藝術(shù)舞臺(tái)上單薄片面的風(fēng)格呈現(xiàn)促使中國(guó)文學(xué)與藝術(shù)更加迫切地融入與世界對(duì)話(huà)、影響的相互關(guān)系中去，展現(xiàn)多元真實(shí)的本貌，這便涉及中西方對(duì)于繪畫(huà)與文學(xué)藝術(shù)的評(píng)價(jià)體系異同。中國(guó)詩(shī)畫(huà)的“異體而同貌”與西方詩(shī)畫(huà)對(duì)比，似乎用意相近，因此借莎士比亞的戲劇難以與魯本斯、雷姆勃朗特的繪畫(huà)同歸與“奇崛派”（Barock）之例論明中國(guó)舊詩(shī)與中國(guó)舊畫(huà)恐難同屬“南宗”。錢(qián)鍾書(shū)打通中西、圓覽周照、文史哲互通的闡釋方法，令其文本與本雅明的著作形態(tài)產(chǎn)生對(duì)照式閱讀的可能性。二者都認(rèn)識(shí)到眼睛在視覺(jué)藝術(shù)中的重要性。視覺(jué)藝術(shù)主要作用于人的視覺(jué)感官，眼睛正是最重要的感知器官。[⑨]除了單純直觀(guān)的視覺(jué)接受之外，還需要采取“理性的行動(dòng)，將感知到的不同形態(tài)進(jìn)行比對(duì)”的方法，在與感知對(duì)象進(jìn)行“對(duì)話(huà)”之后，獲得其概念知識(shí)的視覺(jué)感受，這種感受獲得了記憶、想象和理性的補(bǔ)充，是一種審美感知。[⑩]例如王維其畫(huà)“雪中芭蕉”，其詩(shī)“九江楓樹(shù)幾回青，一片揚(yáng)州五湖白”，皆是將“不可能之物”匹配一處，正是神思飛馳、詩(shī)畫(huà)互通的典范。在短劇短視頻等快消文化和電子媒介逐漸滲透到日常生活的今天，人類(lèi)對(duì)世界的審美感知和實(shí)踐方式都發(fā)生了重大變化，眼睛依舊是重要的感知器官，和情感、想象的聯(lián)動(dòng)作用卻日益減少，成為內(nèi)容的輸入渠道而非參與內(nèi)容呈現(xiàn)的“創(chuàng)作者”之一。錢(qián)鍾書(shū)打通中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)理論和西方神秘主義理論，重視視覺(jué)藝術(shù)又解構(gòu)視覺(jué)中心主義，強(qiáng)調(diào)其他感官，包括想象、聽(tīng)覺(jué)對(duì)視覺(jué)欣賞的重要性，為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換提供可能的路徑。

《容安館札記》

作者: 錢(qián)鍾書(shū)
版本: 商務(wù)印書(shū)館 2003年7月

《錢(qián)鍾書(shū)與現(xiàn)代西學(xué)》初次出版于十余年前，時(shí)至今日，書(shū)中蘊(yùn)藏的貫通中西、廣闊深厚的“錢(qián)鍾書(shū)的世界”依舊清晰可辨，給予碎片化信息時(shí)代和跨媒介跨文化對(duì)話(huà)無(wú)限啟發(fā)。人們對(duì)于短視頻、社群式社交媒體的擔(dān)憂(yōu)一定程度上指向?qū)λ槠畔⒊涑馍畹牟话踩校?jiǎn)單的圖文信息、經(jīng)過(guò)剪輯的視頻可以輕易掀起千萬(wàn)級(jí)的網(wǎng)絡(luò)討論；雖然跨國(guó)界的文化交流與日俱增，但隨著網(wǎng)絡(luò)媒介日新月異的發(fā)展，文化誤讀的傳播速度也不可同日而語(yǔ)，算法的反復(fù)推送又加劇刻板印象閉環(huán)。面對(duì)層出不窮的理論話(huà)語(yǔ)，各文化主體更加注重話(huà)語(yǔ)權(quán)的建構(gòu)與創(chuàng)新，對(duì)于某些理論體系、民俗圖騰解釋主體的爭(zhēng)奪討論甚至從學(xué)術(shù)界蔓延至普通群眾。季進(jìn)教授結(jié)合錢(qián)鍾書(shū)的比較詩(shī)學(xué)研究在書(shū)中重點(diǎn)論述了關(guān)于理論話(huà)語(yǔ)失語(yǔ)癥的爭(zhēng)論與重建中國(guó)文論話(huà)語(yǔ)的討論，指出要使“中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)話(huà)語(yǔ)謂母體，在與西方詩(shī)學(xué)話(huà)語(yǔ)對(duì)話(huà)的互補(bǔ)互識(shí)互釋中，使傳統(tǒng)話(huà)語(yǔ)上升為具有普遍性的理論話(huà)語(yǔ)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)話(huà)語(yǔ)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化”，需要“既充分認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)話(huà)語(yǔ)特殊的含混性，又堅(jiān)持以之為母體，與西方詩(shī)學(xué)話(huà)語(yǔ)平等對(duì)話(huà)，在互相闡發(fā)中凸顯其現(xiàn)代意義與世界意義”。[11]當(dāng)代中國(guó)語(yǔ)言的含混性特征已經(jīng)引起了世界范圍內(nèi)的廣泛關(guān)注，但文化對(duì)話(huà)和詩(shī)學(xué)規(guī)律的建構(gòu)較大程度上仍處于碎片化文本的輸出階段，語(yǔ)言現(xiàn)象背后的詩(shī)學(xué)哲理還未上升為具有普遍性的現(xiàn)代化理論話(huà)語(yǔ)。依循這一邏輯，錢(qián)鍾書(shū)“支離事業(yè)”的話(huà)語(yǔ)空間，典型地顯現(xiàn)出和而不同地跨文化對(duì)話(huà)原則，他拒絕話(huà)語(yǔ)之的地兼并、沖突和同質(zhì)化，而是提供平等多元的對(duì)話(huà)空間，為中國(guó)文學(xué)與詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)在世界文學(xué)中對(duì)話(huà)融合、返本開(kāi)新指明方向。

結(jié)語(yǔ)

長(zhǎng)久以來(lái)，海外學(xué)界在錢(qián)鍾書(shū)學(xué)術(shù)著作的譯介和研究方面仍然存在較大的發(fā)展空間，但隨著錢(qián)鍾書(shū)作品翻譯和相關(guān)研究在海外的深入與拓展，“錢(qián)鍾書(shū)的世界”正在為更多群體所了解。文化的交織碰撞不只是文字的翻譯輸出，亦包含水乳交融的溝通對(duì)話(huà)。中國(guó)文學(xué)向世界發(fā)出的聲音，既傳出律動(dòng)，也傳來(lái)回響以反觀(guān)自身，展望未來(lái)。錢(qián)鍾書(shū)以世界主義的立場(chǎng)打通中西、與世界展開(kāi)對(duì)話(huà)的過(guò)程，不妨看作中國(guó)文學(xué)走向國(guó)際、走向未來(lái)的一次實(shí)踐經(jīng)歷，這種經(jīng)歷也為往后中國(guó)文學(xué)“走出去”提供啟示。發(fā)展“走回來(lái)”的思路，目的在于發(fā)展一種交往的理性。此理性，并不意圖使對(duì)方變得更加合情合理，而是促使我們理智地應(yīng)對(duì)不公，并努力將之轉(zhuǎn)化為自我改進(jìn)的動(dòng)力。[12]正如本書(shū)文末援引胡志德所語(yǔ)，向錢(qián)鍾書(shū)研究和跨文化對(duì)話(huà)提出期許：“希冀有一天錢(qián)鍾書(shū)為打破巨大文化隔閡與藩籬的卓絕努力會(huì)深深影響到他無(wú)比熟悉的歐洲文學(xué)世界。”[13]

本文參考資料索引：

[①] 季進(jìn)：《錢(qián)鍾書(shū)與現(xiàn)代西學(xué)》，廣西師范大學(xué)出版社2025年版，第46頁(yè)。

[②] 錢(qián)鍾書(shū)：《中國(guó)文學(xué)小史序論》，《國(guó)風(fēng)》半月刊第3卷第8期，1933年10月16日。

[③] 張隆溪：《錢(qián)鍾書(shū)談比較文學(xué)與“文學(xué)比較”》，《讀書(shū)》1981年第10期。

[④] 大衛(wèi)·丹穆若什：《什么是世界文學(xué)？》，查明建、宋明煒等譯，北京大學(xué)出版社2014 年版，第6頁(yè)。

[⑤] 季進(jìn)：《錢(qián)鍾書(shū)與現(xiàn)代西學(xué)》，廣西師范大學(xué)出版社2025年版，第202頁(yè)。

[⑥] 錢(qián)鍾書(shū)：《談藝錄》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2008年版，第62頁(yè)。

[⑦] 季進(jìn)：《錢(qián)鍾書(shū)與現(xiàn)代西學(xué)》，廣西師范大學(xué)出版社2025年版，第193—194頁(yè)。

[⑧] 季進(jìn)：《論海外漢學(xué)與學(xué)術(shù)共同體的建構(gòu)——以海外中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究為例》，《文藝研究》2015年第1期。

[⑨] 季進(jìn)：《錢(qián)鍾書(shū)與現(xiàn)代西學(xué)》，廣西師范大學(xué)出版社2025年版，第316頁(yè)。

[⑩] 翁貝托·艾柯：《中世紀(jì)之美》，劉慧寧譯，譯林出版社2021年版，第142頁(yè)。

[11] 季進(jìn)：《錢(qián)鍾書(shū)與現(xiàn)代西學(xué)》，廣西師范大學(xué)出版社2025年版，第13頁(yè)。

[12] 季進(jìn)：《當(dāng)代文學(xué)海外傳播的“走出去”與“走回來(lái)”》，《文學(xué)評(píng)論》2021年第5期。

[13] 胡志德：《尋找錢(qián)鍾書(shū)》，《文藝爭(zhēng)鳴》2010年第21期。

本文為獨(dú)家原創(chuàng)內(nèi)容。作者：朱琪敏（蘇州大學(xué)文學(xué)院碩士生，專(zhuān)業(yè)方向?yàn)楸容^文學(xué)與世界文學(xué)）；編輯：走走；校對(duì)：柳寶慶。未經(jīng)新京報(bào)書(shū)面授權(quán)不得轉(zhuǎn)載，歡迎轉(zhuǎn)發(fā)至朋友圈。

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