日本領(lǐng)土危機(jī)出現(xiàn)！不光是琉球，原來連北海道也“不是”日本的

琉球的風(fēng)波一波未平一波又起，殊不知，還有一塊地方也并非日本高喊的“鐵板”一塊。

簡單來說，琉球和北海道都不是日本固有領(lǐng)土，而是通過殖民擴(kuò)張手段獲得的這一事實(shí)，成為今天領(lǐng)土爭議的歷史根源。

琉球群島蜿蜒在太平洋上，連接著日本與中國臺灣地區(qū)。這里曾是一個獨(dú)立王國，擁有自己的語言、文化和貿(mào)易體系。1372年，琉球中山王察度派遣使者向明朝朝貢，正式確立了與中國長達(dá)五百年的宗藩關(guān)系。

日本對琉球的覬覦早已有之。1609年，日本薩摩藩入侵琉球，開始了琉球的“兩屬”時期。1879年，日本徹底吞并琉球，設(shè)沖繩縣。

琉球國王未曾簽署任何滅國文件，而是多次向清朝政府求援。

清末著名琉球復(fù)國義士林世功在得知清政府有意接受日本提出的“分島改約案”后，寫下“一死猶期存社稷”的絕命詩，自殺殉國，年僅38歲。

北海道的歷史同樣復(fù)雜。北海道原住民阿伊努人在這片土地上漁獵生活了上萬年，擁有獨(dú)特的文化、語言和生活習(xí)俗。

直到1869年，明治政府將“蝦夷地”改名為“北海道”，任命黑田清隆為開拓使，殖民大幕才正式拉開。

在短短32年間，日本本土移民從5.8萬人激增至103萬人。阿伊努人的獵場被改為農(nóng)田，祭祀圣地被推平，語言成為禁忌。孩子們在學(xué)校講阿伊努語會遭打罵。

日本對琉球和北海道的吞并，是明治維新后對外擴(kuò)張的直接結(jié)果。1872年至1879年期間，推行廢藩置縣改革的日本政府聲稱廢除琉球，并先后設(shè)置琉球藩和沖繩縣，將琉球完全納入日本版圖。

甚至在二戰(zhàn)后，日本用《開羅宣言》和《波茨坦公告》明確了日本領(lǐng)土范圍限制。

從國際法視角分析，日本對琉球的主權(quán)主張存在值得討論之處。中國在多個場合表明了不承認(rèn)《舊金山和約》中關(guān)于琉球的單方面安排，這一立場具有法律依據(jù)。

而此外《波茨坦公告》將北海道列入日本領(lǐng)土，但附加了“須經(jīng)同盟國決定”的條件。日本對北海道的占領(lǐng)過程未經(jīng)原住民同意，其主張缺乏完整法理支撐。

甚至可以說，日本作為戰(zhàn)敗國的三重背叛，對法律根基的拆解、對軍事約束的突破、對和平責(zé)任的拋棄，進(jìn)一步削弱了其領(lǐng)土主張的道德基礎(chǔ)。

所以也導(dǎo)致如今現(xiàn)實(shí)沖突存在不少問題。

琉球群島的面積僅占日本國土面積的約0.6%，卻承載了超過70%的駐日美軍基地。這些基地給當(dāng)?shù)鼐用駧砹司薮蟮睦_，包括飛機(jī)噪音頻繁干擾、環(huán)境污染事件時有發(fā)生，以及美軍士兵犯罪等問題，嚴(yán)重影響了當(dāng)?shù)孛癖姷纳钯|(zhì)量與安全感。

因此，反對美軍基地的存在和擴(kuò)張，成為琉球民眾與日本中央政府之間最直接、最持續(xù)的沖突點(diǎn)，大規(guī)模的抗議活動屢見不鮮。

且琉球人對自己獨(dú)特的文化、語言和歷史有著強(qiáng)烈的認(rèn)同感。簡單來說，琉球民眾希望掌握更多自主權(quán)，而不是被動接受。

另外北海道居民也過得并非順意，北海道的原住民阿伊努人，在這片土地上已經(jīng)生活了上萬年，擁有獨(dú)特的語言、信仰和生活方式，以漁獵采集為生。從19世紀(jì)明治維新開始，日本政府開始對北海道進(jìn)行大規(guī)模殖民開發(fā)。

1869年，明治政府將“蝦夷地”改名為“北海道”并納入版圖，隨后大量日本本土移民涌入，阿伊努人的傳統(tǒng)土地和獵場被剝奪。

而看似1899年頒布的《北海道舊土人保護(hù)法》，名義上是“保護(hù)”，實(shí)則強(qiáng)制推行同化政策，禁止阿伊努人使用自己的語言、延續(xù)傳統(tǒng)習(xí)俗（如狩獵和祭祀），甚至強(qiáng)迫他們改用日本姓名。這段歷史是阿伊努民族心中深刻的傷痕。

縱然后來日本承認(rèn)阿伊努人為“原住民”，但目前，能流利使用阿伊努語的老人已不足十人，語言瀕臨滅絕。許多阿伊努人認(rèn)為，政府的保護(hù)政策更多停留在表面。

且在日常生活中，阿伊努人也常常面臨就業(yè)歧視等不公待遇，調(diào)查顯示超過七成的阿伊努人感覺自己受到歧視，使其在社會中處于“二等公民”的弱勢地位。

所以不管是琉球還是北海道，兩者都源于日本明治時期以來的領(lǐng)土擴(kuò)張和同化政策，甚至目前日本的態(tài)度都只是“表面安撫”，好比給予一定的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)貼或文化展示支持，但回避最核心的地位爭議和實(shí)質(zhì)性權(quán)利歸還。這種做法難以從根本上化解矛盾。

如今接連鬧到聯(lián)合國的“領(lǐng)土話題”，只得說對于琉球和北海道的人民而言，他們尋求的并非僅僅是歷史的追溯，更是對未來公平、尊嚴(yán)和自主發(fā)展的期盼。

可見，領(lǐng)土不是靠“搶”和“捂”來的，是靠尊重來的。琉球人愿意認(rèn)同你，阿伊努人愿意跟你好好過，才是真正的“領(lǐng)土穩(wěn)固”，如今的日本怕是還搞不清楚。