裸體雕像被斥“淫”，楊貴妃：我在不同的時代，死了兩次

你可以不喜歡，但不要動輒喊打喊殺、面目猙獰。

文 |Eva

近日，多名網友發帖稱，西安臨潼華清池景區內的“貴妃出浴”雕像因袒露上半身，存在“不雅觀”“敗壞社會風氣”等問題。

1月13日，華清池景區工作人員回應稱，該雕像由我國著名雕塑家、廣州藝術學院教授潘鶴創作，于1991年正式安放于景區，其設計方案當年已通過地方政府文化機構的審核認可，創作初衷是為烘托華清池作為皇家園林的歷史氛圍。

工作人員進一步解釋，裸體雕像創作在我國有著悠久歷史。漢代的壁畫、碑刻、銅鏡等文物中，便廣泛存在裸體形象；近代發現的莫高窟文物里，也不乏女性半裸、全裸的雕塑與壁畫形象，這些均是特定歷史時期的風尚體現。此外，工作人員透露，景區此前已接到市民針對該雕塑的相關反映，并已將情況向上級部門報備，目前正在等待處理結果。

相關話題迅速沖上熱搜

其實，關于楊貴妃雕像是否雅觀、是否敗壞社會風氣的爭論，一直都存在，只不過今年又被“有心人”再度翻出來了而已。一樣渴求博眼球的套路，一樣的話術，讓其余旁觀者不禁好奇：罵楊貴妃雕像的是同一撥人嗎？還是新一撥拼流量的、新一撥甘愿被煽動當韭菜的，手拉手“雙向奔赴”一起長大了？

嘆息。迅哥兒“一見短袖子……立刻想到全裸體，立刻想到生殖器，立刻想到性交……”的含金量，多年來居然處于某種“螺旋式上升”的穩定狀態。米開朗基羅的大衛，在那些極端的人的眼里，大概也屬于淫穢物件，是必須被砸碎的。

總感覺可憐的楊貴妃死了兩次。第一次，她的公公兼老公李隆基將她塑造成大唐最美麗、最扎眼的一個靶子，用以彰顯絕對權力達到巔峰狀態時，天下的倫理綱常都應該讓步。一切道德、規矩都是可以說廢就廢的，“朕即準則”。所以千里送荔枝、大興華清池乍一看符合“紅顏禍水”“妖妃誤國”的敘事，稍微深究下，無非是老皇帝的驕矜自得、反復強調：我都做到這個程度了，你們又能拿我怎么樣？我就是喜歡你們看不慣，但不得不在我的管控下低頭哈腰配合我共建“和諧”大唐的樣子。

于是，當年的楊貴妃陷于被“物化”到極致的末路里，最終香消玉殞，淪為一件無比凄艷的頂級祭品。令人無奈的是，時至今日，關于貴妃雕像不雅、“淫”的指責，實際上依舊老調重彈，依舊交錯著各種晦暗、齷齪的心思：瞧瞧那露出的胸、半遮不遮的腿，嘖嘖，勾得人學壞、有傷風化啊。這玩意兒必須“下架”！我說下、就得下！此乃我，不，此乃朕的權力！裸體，尤其是裸體的女人，怎么可能是藝術呢？！

就這樣，貴妃迎來了她第二次盛大的死亡。

在十幾年前接受媒體采訪時，潘鶴坦言，他最得意的作品就是這尊屹立在華清池的貴妃像了，因為這是打破藝術禁錮的一次突破。“楊貴妃在華清池洗澡穿著衣服算怎么個事？”潘鶴跟領導談了自己的創作思想，最后終于成為當時“創作裸體雕塑的第一人”。

楊貴妃裸體雕像的價值，早已超越了其藝術本體。它是一個時代思想解凍時，藝術家用刻刀鑿下的第一道裂痕，是勇氣的宣言，代表了自由和開放的精神。

1979年，首都機場壁畫《潑水節——生命的贊歌》中傣族女性沐浴的裸體畫面，曾引發軒然大波。又如《大眾電影》的封面女郎，穿泳衣的鞏俐，張曉敏的露臍照，還有《廬山戀》的吻戲（親臉蛋），也曾激起了大大小小的心靈震蕩。那個時候人們樸素地擁抱自由、擁抱愛，怎么過了幾十年，有些本該更先進的后輩，反而選擇“倒退鍵”呢？

你可以不喜歡，但不要動輒喊打喊殺、面目猙獰。

部分網友觀點

有媒體評論指出，社會對于有歷史依據的藝術表達，應當持以一定的包容。這并不是說每個人都必須接受這類藝術表達，而是說社會不應因為有一部分人不接受，就不給予作品存在和展示的空間。在正常的藝術表達中，只要創作者的表現方式不違背法律法規與基本的人倫道德，就理應得到這種空間。僅憑個人的審美偏好，就徹底否定一類作品，進而要求撤展封殺，顯然不是一種值得鼓勵的態度，也無助于理性和諧的網絡輿論場的構建。

現實中，審美本來就應該是多種多樣的，百花齊放的藝術園地，才能滋養更多花朵的生長，才能形成滿園芬芳的氛圍。批評某個雕塑“不雅”也好，“敗壞社會風氣”也罷，如果屬于個人觀點，固然無可厚非，但如果成為一股上綱上線、帶著很強攻擊性的風氣，將減縮藝術創作表達的空間，對社會的負面影響不可不察。

反對給“貴妃出浴”雕像貼上“不雅觀”“敗壞社會風氣”之類的標簽，意義不僅在于糾正個別人對于一件公共藝術品的偏激看法，更在于通過此事，讓更多人警惕輿論場上的極化言論的危害性，讓更多人自覺成為包容的輿論環境與多元的審美觀念的支持者。

部分素材綜合自中國青年報、新周刊等

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