中國歷史上文化最開放、商業最自由的是哪個朝代？不是唐宋｜文史宴

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文/鷹眼荷魯斯

粟特人何妥家族在中國經歷南朝、北朝、隋、唐四朝的變遷，幾起幾落，見證了半部中古史，尤其是南朝的開明與自由。而粟特人帶來的技術與觀念也促進了華夏文明的發展。

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一塊看似普通的梁上匾額，在浙江淳安何氏宗祠中被發現，上面寫著“詔敕秘書監事何妥”。這行不起眼的字，竟牽扯出一段橫跨中亞草原、四川盆地和江南水鄉的家族傳奇。

傳統意義上認為，江南地區少有或者幾乎沒有粟特社區分布，但實際上，最新的文獻證據并不支持這一點。

東來與初立

公元6世紀初的某個清晨，一支駱駝商隊正緩緩穿越帕米爾高原的險峻山口，然后，他們準備走青海道，前往南朝的四川盆地。

隊伍中，一位體形細瘦、步履矯健的年輕胡商格外引人注目——他就是何細腳胡，日后將在中國南方開枝散葉的粟特家族創始人。

商路上騎駱駝的粟特人

何細腳胡這個名字并非本名，而是旁人根據他當時年紀輕，個子高，看起來體形細瘦起的綽號。他從粟特地區（今烏茲別克斯坦一帶）出發，經吐谷渾（青海）進入四川，最終在益州郫縣安家落戶。

何家在城外臨水的坊巷住下，屋舍低矮，門前常晾著異域紋樣的織物。白日里，駝隊變成了貨船，沙漠的道路變成了江流的航道。

男人們販賣寶石、胡香、琉璃與罽毯；女人們在屋中紡線、釀酒、烤餅；孩子們在漢語與胡語之間長大，夢里是火焰，醒來是水聲。“細腳胡”的稱呼最初只是調笑。后來，它變成名字，變成了漢文對他的記載。

若干年后，《隋書》卷75《儒林·何妥傳》云：“何妥字棲鳳，西域人。 父細腳胡，通商入蜀，遂家郫縣……”

郫縣，這個蜀郡的古老縣城，有著“冠冕大姓：何、羅、郭氏”的傳統。細腳胡選擇此地，一方面是因商業環境優越，另一方面也巧妙攀附當地望族，為自己選取了“何”姓。

這一選擇意味深長：當時中亞的粟特何國尚未形成，而在中國，何姓已是大姓。這種文化上的“嫁接”，成為胡商融入中國社會的第一步。

長江沿線的三代漂泊

何細腳胡定居郫縣后并未安于一隅。史料和近年出土的墓志揭示：這位粟特商人很快沿長江東下，來到南朝梁的都城建康（今南京），開始了更為波瀾壯闊的人生。最早的何細腳胡可能是出色的工匠加商人有了第一桶金。

在梁朝，他進入臨川王蕭宏的王府，先后擔任王國郎中令、司徒主簿、征北諮議參軍等職。蕭宏是梁武帝之弟，歷任揚州刺史近二十年，以聚斂財富著稱。

“庫室垂有百間”“見錢三億余萬”，《南史》記載蕭宏的巨額財富時，或許正隱藏著何細腳胡的商業才能。這位粟特商人很可能為蕭宏管理財務，開展貿易。

與此同時，細腳胡的兩個兒子也隨父在建康成長。長子何通善琢玉，繼承了粟特人在玉石加工方面的技藝；次子何妥年僅八歲就進入梁朝的國子學，成為最早接受系統儒家教育的粟特人之一。

何妥早年非常聰慧：

妥少機警，八歲游國子學，助教顧良戲之曰：“汝既姓何，是荷葉之荷，為是河水之河？”應聲答曰：“先生姓顧，是眷顧之顧，是新故之故？”眾咸異之。

十七，以技巧事湘東王，后知其聰明，召為誦書左右。時蘭陵蕭眘亦有俊才，住青楊巷，妥住白楊頭，時人為之語曰：“世有兩俊，白楊何妥，青楊蕭眘”。其見美如此。

當時他與另一位才俊蕭眘并稱“世有兩俊，白楊何妥，青楊蕭眘”，在建康文化圈小有名氣。

漢化的粟特人何妥

在蕭宏死后何細腳胡仍在揚州刺史府效力。蕭梁后期，因武陵王、揚州刺史蕭紀調任益州，何細腳胡可能也趁機隨之回到家鄉，繼續為舊主效力。

何細腳胡返回四川盆地，憑借出色的商業頭腦，“事梁武陵王紀，主知金帛，因致巨富，號為西州大賈”，當時，梁武陵王蕭紀刺理益州期間，大力發展對外商業貿易：

在蜀十七年，南開寧州、越嶲，西通資陵、吐谷渾。 內修耕桑鹽鐵之功，外通商賈遠方之利，故能殖其財用，器甲殷積。馬八千匹，上足者置之內廄，開寢殿以通之，日落，輒出步馬。 便騎射，尤工舞矟。

蕭紀的豐富軍資可能就和何細腳胡有關：既東下，黃金一斤為餅，百餅為簉，至有百簉；銀五倍之，其他錦、罽、繒、采稱是。每戰則懸金帛以示將士，終不賞賜。

當時的長江流域還有其他西域粟特商人在活躍，比如還俗前的這位俗姓康的法師，原本是一個粟特富商：

《續高僧傳》卷26《釋道仙傳》云：

釋道仙，一名僧仙，本康居國人，以游賈為業。梁、周之際，往來吳、蜀，江、海上下，集積珠寶，故其所獲貲貨，乃滿兩船，時或計者，云直錢數十萬貫。既瓌寶填委，貪附彌深，唯恨不多，取驗吞海。行賈達于梓州新城郡牛頭山。值僧達禪師說法曰：“生死長久，無愛不離。自身尚爾，況復財物”。仙初聞之，欣勇內發，深思惟曰：“吾在生多貪，志慕積聚。向聞正法，此說極乎。 若失若離，要必當爾。不如沉寶江中，出家離著，索然無擾，豈不樂哉？”即沉一船深江之中，又欲更沉，眾共止之，令修福業。 仙曰：“終為紛擾，勞苦自他”。即又沉之，便辭妻、子。又見達房凝水滉瀁，知入水定，信心更重，投灌口山竹林寺而出家焉。 ……梁始興王憺褰帷三蜀，禮以師敬。

國破家亡，淪為奴隸

公元547年，湘東王蕭繹出任荊州刺史，鎮守江陵。何妥帶著年僅十余歲的侄子何稠沿江西上，追隨舊主。此時的他們不會想到，這趟行程將徹底改變家族命運。

七年后的554年，西魏軍隊攻破江陵，后梁滅亡。城破之際，“選百姓男女數萬口，分為奴婢，驅入長安”。何妥、何稠叔侄與十余萬江陵官民一同被擄往長安，淪為奴隸。

“江陵人年六十五以上為官奴婢者，已令放免”，北周朝廷雖多次下詔放免部分奴婢，但何妥叔侄似乎不在其列。他們作為私奴婢，被賜給不同的主人。

《隋書》記載了一個細節：何妥被賜給薛濬后，“授以經業”，憑借儒學知識為主人教授經書。而何稠則以祖輩發家的工藝才能，逐漸獲得賞識。

整整二十三年，從青年到中年，何妥、何稠在西魏-北周的都城長安過著奴隸生活。直到577年北周武帝一道詔書：“及平江陵之后，良人沒為奴婢者，并宜放免”，他們才重獲自由。

技藝興家

重獲自由后，何氏家族迎來了轉機。北周武帝欣賞何妥的儒學造詣，任命他為太學博士；何稠則憑借工藝天賦，擔任御飾下士，掌管宮廷手工藝品制作。

581年隋朝建立后，何氏家族進入全盛時期。何妥官至國子祭酒，成為最高教育機構負責人；何稠則歷任御府監、太府少卿、太府卿，掌管國家財貨與手工業。

何稠的技藝尤其引人注目。當波斯進獻金線錦袍時，隋文帝命他仿制，結果“稠錦既成，逾所獻者”。他還用綠瓷仿制琉璃，“與真不異”。

這些成就背后，是粟特工藝傳統與中國技術的融合。何稠雖未回過中亞，但家族傳承的技藝與早年在中原的見聞結合，創造出超越原作的精品。

更耐人尋味的是，何妥雖然以儒學聞名，被列入《隋書·儒林傳》，但他的儒學觀點常常與眾不同。北周宣帝欲立五位皇后時，多數儒者反對，何妥卻支持，并因此封爵。

這種“異質性”或許正源于他的粟特文化背景。當大多數儒者堅持“后與天子匹體齊尊，不宜有五”時，何妥以“帝嚳四妃，舜又二妃，亦何常數”相對，顯示出他區別于中原文化的不同的文化視角。

隋亡唐興，再度為奴

好景不長，617年隋朝崩潰，天下大亂。何稠先后落入宇文化及、竇建德之手，均被任命為工部尚書——各方勢力都看中他的工藝才能。

唐朝建立后，作為竇建德政權的舊臣，何稠家族遭遇滅頂之災：“何稠、士澄有罪，家口籍沒，仍以賜之。”全家被沒為官奴，分賜給唐朝群臣。而且這一次是家族被徹底拆散，分散給群臣。

歷史仿佛重演了，半個多世紀前，何妥、何稠叔侄從江陵被擄至長安為奴；如今，耄耋之年的何稠與家人再次淪為奴隸。

所幸，何稠一家被賜給了曾撫慰山東的大理卿張道源。這位仁慈的官員感嘆：“人有否泰，蓋亦是常。安可因己之泰，利人之否，取其子女以為仆妾？”不僅放免了何家，還“資以衣食遣之”。

何稠晚年憑借技藝再次獲得唐朝任用，雖然官職品級不如隋朝，但家族終于安定下來。他的女兒何毗伽（587-655）“生于貴里，長自膏腴”；曾孫女（685-742）“生于貴族，長自高門”“每訝貧窮”——何氏恢復了往日的富貴生活。

血脈綿延

何氏家族在唐代繼續發展，不斷與漢族融合。近年出土的墓志顯示，何稠后代多與漢族世家通婚，逐漸淡化胡人身份。

浙江淳安何氏宗祠的匾額“詔敕秘書監事何妥”，以及當地自稱何妥后裔的何姓居民，暗示著這個粟特家族在南方也留下了血脈。

從長江上游的郫縣，到中游的江陵，再到下游的建康；從梁、陳到西魏、北周，再到隋、唐；從富商大賈到王府屬官，從奴隸到高官，再從高官到奴隸，最終在唐朝穩定下來——何細腳胡家族的命運，宛如一部微縮的中國中古史。

他們帶來的粟特工藝（琢玉、織錦、琉璃制作）豐富了中國的技術寶庫；他們學習的儒家文化又被獨特的粟特視角所改造；他們在長江沿線的活動，證明了南朝與西域的密切交流不亞于北朝。

薩珊波斯的金銀器技術與典型圖案

被粟特人傳入唐朝

何細腳胡家族的故事，是一個關于遷徙、適應與融合的漫長敘事。從粟特草原到長江流域，從胡商到儒臣，從奴隸到貴族，他們的經歷勾勒出中古中國民族融合的復雜圖景。

這個家族沒有像北方粟特人那樣聚居在“薩保”管理的胡人社區，而是分散在長江沿線，以個體或小家庭的形式融入當地社會。他們的文化適應更加徹底，也更不容易為人察覺。

今年作者預計會出版兩本作品，一本是盛唐西域，另外一本是絲路長歌：漢朝西域300年經營史，敬請期待。

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