韓國(guó)學(xué)者以，“鐵證”，妄言孔子是韓國(guó)人，我國(guó)僅回應(yīng)了兩個(gè)字

這位被人家惦記上的，正是被咱們尊為“萬(wàn)世師表”的孔老夫子。

韓國(guó)那邊說(shuō)得那是言之鑿鑿，非說(shuō)這位在山東曲阜出生、在中華大地上周游列國(guó)的圣人，其實(shí)流著韓國(guó)人的血。

究竟是什么樣的腦回路，能讓一個(gè)國(guó)家產(chǎn)生如此錯(cuò)亂的歷史認(rèn)知？

這背后的真相，可比笑話本身更值得咱們深思。

這場(chǎng)鬧劇的源頭，還得從他們那個(gè)神話與現(xiàn)實(shí)傻傻分不清的邏輯說(shuō)起。

要是想揭開(kāi)韓國(guó)所謂“鐵證”的畫皮，咱們就得先去看看他們神話里的老祖宗——那個(gè)活了快兩千年的“超人”。

韓國(guó)學(xué)者拋出的第一枚炸彈，叫“檀君傳說(shuō)”。

在他們的故事里，這個(gè)檀君是朝鮮半島的始祖，地位跟咱們的黃帝差不多。

據(jù)說(shuō)這位大神降生于公元前2333年，建立了古朝鮮國(guó)。

這本來(lái)也就是個(gè)民族起源的神話，可韓國(guó)學(xué)者偏要把神話當(dāng)信史，甚至還要拿它來(lái)劃地盤。

在他們的描述里，檀君不光是開(kāi)國(guó)君主，簡(jiǎn)直就是征服世界的霸主。

史料里煞有介事地寫著，檀君在位的時(shí)候南征北戰(zhàn)，疆域不光覆蓋了朝鮮半島，還一度吞并了中國(guó)的中原地區(qū)，那孔子的老家山東自然也被劃拉進(jìn)去了。

這下邏輯閉環(huán)了：既然檀君統(tǒng)治過(guò)山東，那出生在山東的孔子，自然就是檀君的子民，四舍五入也就是韓國(guó)人了。

可這所謂的“第一鐵證”，只要稍微動(dòng)動(dòng)腦子，馬上就會(huì)崩得連渣都不剩。

咱們來(lái)看看關(guān)于檀君死期的記載。

韓國(guó)史料上赫然寫著：檀君死于公元前425年。

咱們做個(gè)簡(jiǎn)單的減法，從公元前2333年到公元前425年，這位“祖先”竟然在地球上活了整整1908歲。

這哪里是歷史？

這分明是修仙小說(shuō)好嗎！

一個(gè)活了近兩千年的統(tǒng)治者，本身就證明了“檀君”只是一個(gè)因?yàn)闆](méi)有信史而杜撰出來(lái)的神話符號(hào)。

拿神話傳說(shuō)里的人物來(lái)界定現(xiàn)實(shí)世界的疆域，這在學(xué)術(shù)上純屬無(wú)理取鬧。

更別提翻遍全世界正兒八經(jīng)的史料，朝鮮半島的政權(quán)壓根就沒(méi)真正染指過(guò)中原腹地。

所謂的“統(tǒng)治山東”，不過(guò)是夜郎自大的臆想罷了。

要是連地基都是虛幻的云霧，建立在上面的“孔子歸屬論”又怎么可能站得住腳？

眼看神話忽悠不住人，韓國(guó)學(xué)者又搬出了第二條“鐵證”。

這一回，他們把目光投向了信史時(shí)代，竟然想用血緣關(guān)系來(lái)搞“強(qiáng)行攀親戚”。

時(shí)間得倒回到商周更迭那會(huì)兒。

公元前11世紀(jì)，周武王伐紂，商朝玩完了。

商朝遺老里有個(gè)叫箕子的大賢人，他是商紂王的叔叔，因?yàn)榭床粦T紂王的暴政裝瘋避禍。

周朝建立后，箕子作為前朝皇室重臣，不愿意給周朝打工，就帶著一幫族人一路向東跑。

箕子這一跑，最終跨過(guò)鴨綠江，在朝鮮半島建立了自己的政權(quán)，史稱“箕子朝鮮”。

可誰(shuí)能想到，韓國(guó)學(xué)者竟然對(duì)這段歷史進(jìn)行了“魔改”。

他們的邏輯是這樣的：箕子建立了朝鮮政權(quán)，所以箕子是韓國(guó)的先祖。

而孔子是宋國(guó)人，宋國(guó)的公室是商朝的后裔，孔子身上流著商朝皇室的血。

既然箕子也是商朝皇室，那箕子就是孔子的祖先。

結(jié)論來(lái)了：孔子是韓國(guó)祖先的后代，所以孔子是韓國(guó)人。

這種邏輯，簡(jiǎn)直就是典型的“強(qiáng)盜邏輯”。

哪怕咱們承認(rèn)箕子跟孔子是同宗同源，都是商湯的后代，但這只能證明他們有個(gè)共同的中國(guó)祖先。

難道因?yàn)槟慵矣H戚搬家去了國(guó)外，留在老家的所有族人就自動(dòng)變成外國(guó)人了？

更致命的漏洞在于“分封”這兩個(gè)字。

歷史上，周武王是將箕子“封”于朝鮮。

在那個(gè)封建禮制森嚴(yán)的年代，分封就意味著君臣關(guān)系的確認(rèn)。

周天子分封箕子，說(shuō)明在當(dāng)時(shí)的法理上，箕子朝鮮是周朝的諸侯國(guó)，這塊地皮在名義上那是歸周天子管的。

如果非要按韓國(guó)學(xué)者這個(gè)邏輯推演，真相不僅證明不了孔子是韓國(guó)人，反而證明了幾千年前，朝鮮半島在政治版圖上曾經(jīng)是中國(guó)王朝的附屬。

這一記回旋鏢，打得那叫一個(gè)響亮，臉都腫了吧？

韓國(guó)人覺(jué)得，他們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)依然保留了特別隆重、完整的孔子祭祀大典。

在他們的邏輯里，誰(shuí)最重視祭祀，誰(shuí)就擁有“解釋權(quán)”。

他們甚至還倒打一耙，指責(zé)中國(guó)在某些歷史時(shí)期缺乏對(duì)孔子的祭祀活動(dòng)，說(shuō)這種“數(shù)典忘祖”的行為意味著中國(guó)已經(jīng)失去了對(duì)孔子的擁有權(quán)。

孔子從來(lái)不是一個(gè)需要被供奉在神壇上才存在的泥塑木雕，他的生命力在于思想的傳承。

在咱們漫長(zhǎng)的封建王朝歷史中，孔子被尊為“大成至圣先師”，受到的尊崇早就超越了單純的燒香磕頭。

從漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”開(kāi)始，孔子的思想就成了中國(guó)兩千多年社會(huì)治理的基石，早就融進(jìn)咱們的骨血里了。

駁斥完這三條荒謬的“鐵證”，咱們得重新審視一下，孔子對(duì)于中國(guó)到底意味著什么？

孔子之所以偉大，不在于他死后享用了多少冷豬肉，而在于他生前給中華民族注入了靈魂。

他是中國(guó)歷史上第一位真正意義上的教育家。

一句“有教無(wú)類”，打破了貴族對(duì)知識(shí)的壟斷，讓咱們老百姓的孩子也有了讀書明理的機(jī)會(huì)；一句“因材施教”，到現(xiàn)在都是教育界的黃金法則。

他在政治和社會(huì)倫理上構(gòu)建的“仁義禮智信”，塑造了咱們中國(guó)人的精神底色。

無(wú)論是“仁者愛(ài)人”的寬容，還是“天下為公”的理想，這些思想早就成了咱們判斷是非善惡的標(biāo)尺。

現(xiàn)在的社會(huì)，每當(dāng)家長(zhǎng)教導(dǎo)孩子要誠(chéng)實(shí)守信，每當(dāng)大家在困難時(shí)候互助互愛(ài)，其實(shí)都是孔子思想在當(dāng)代的某種回響。

面對(duì)韓國(guó)方面這一系列近乎鬧劇的“考證”，中國(guó)史學(xué)界沒(méi)去打那些無(wú)休止的口水仗，而是用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度還原了歷史的本來(lái)面目。

一位中國(guó)學(xué)者在接受采訪時(shí)，說(shuō)的一句話特別扎心：“搶得走的是名號(hào)，搶不走的是骨血。”

歷史不是任人打扮的小姑娘，更不是可以隨意剪裁的布料。

一個(gè)真正自信的民族，哪需要靠剽竊別人的祖宗來(lái)裝點(diǎn)門面？

對(duì)于咱們來(lái)說(shuō)，這場(chǎng)風(fēng)波也是一記警鐘。

畢竟，要是連我們自己都淡忘了歷史的真相，又怎么能怪別人惦記咱們的寶貝呢？

孔子生于魯，長(zhǎng)于華夏，魂歸中華。

任何想挑戰(zhàn)這個(gè)常識(shí)的言論，最后都只會(huì)淪為歷史長(zhǎng)河里的一抹笑談。

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