《章學誠學術史觀》：專注章學誠學術史觀的研究著作

章學誠（1738—1801），清代著名史學家、史學理論家、方志學家、目錄學家。章學誠倡六經皆史之論，治經治史，皆有特色。他一生顛沛流離，窮困潦倒，曾先后主修《和州志》《永清縣志》《亳州志》《湖北通志》等十多部志書，創立了一套完整的修志義例。并用畢生精力撰寫了《文史通義》《校讎通義》《史籍考》等論著，總結、發展了中國古代史學理論，對后世產生了深遠影響。其《文史通義》與唐代劉知幾的《史通》齊名，并為中國古代史學理論的“雙璧”。其著作《校讎通義》是目錄學理論專著。在文獻分類、編目、著錄等方面，他主張書目分類體系及類目設置應隨學術的發展和圖書的變化而變化，提出撰寫類敘和提要、編制索引、采用互著和別裁等許多有價值的意見和方法。

《章學誠學術史觀》

薛璞喆 著

華東師范大學出版社

978-7-5760-6422-3

65.00元

《章學誠學術史觀》是一部專注章學誠學術史觀的研究著作。作者薛璞喆潛心十年，深研章學誠一生學術脈絡，通過豐富而翔實的史料，精湛地論證，推出系列新觀點，令人耳目一新。

作者簡介

薛璞喆，陜西大荔人，歷史文獻學博士，商洛學院馬克思主義學院副教授，碩士生導師，主要從事清代學術史研究。主持國家社科基金青年項目“章學誠學術史觀及其價值研究”和國家社科基金重大項目子課題“明代作家分省人物志·山西卷”等；參與編纂國家重大文化工程“中華大典·歷史典·人物分典·隋唐五代總部”；在《學術交流》《清史論叢》《上海師范大學學報》等刊物發表學術論文10余篇，被《新華文摘》轉載2篇。

目錄

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序言 俞鋼

緒論

第一章 章學誠學術史觀之淵源

第一節 經世實學觀

一、經世與義理

二、實學興起與經史經世

三、考據學興盛與史學經世

第二節 學術整體觀

一、道之器與器之道

二、天文算術與文物制度

三、理學與經學、史學

第三節 浙東學術與章學誠

一、陽明心學與清初浙東學者

二、章學誠眼中的浙東學術

三、章學誠對浙東學術之立異

第二章 章學誠學術史觀之形成

第一節 學術史觀形成軌跡

一、家學鄉賢

二、游學行宜

三、人格品性

第二節 章學誠與乾嘉學術

一、評述乾嘉學風

二、評價乾嘉學者

三、乾嘉學者評論章學誠

第三節 章學誠稀見文獻疏略

一、參修《國子監志》

二、《續通志校讎略擬稿》

三、1796年致孫淵如書

第三章 章學誠學術史觀之原理

第一節 道學觀

一、道學觀之道

二、道學觀之器

三、道學觀之德

第二節義理觀

一、義理觀之義

二、義理觀之理

三、義理觀之事

第三節博約觀

一、博聚約收

二、博綜貫通

三、約己致用

第四章 章學誠學術史觀之文史

第一節 經史觀

一、六經與三史

二、經史與經術

三、經義與史義

第二節 文史觀

一、《詩》之文

二、《春秋》之史

三、交相裨益

第三節 學術觀

一、文史與學術

二、典籍與學術

三、學術之學術

第五章 章學誠學術史觀之經世

第一節 方志經世

一、三史與三書

二、律令與案牘

三、政事與人事

第二節 議科舉制

一、策試約己

二、時文優劣

三、科舉制義

第三節 吏治改革

一、吏治問題

二、改革主張

三、觀念來源

第六章 章學誠學術史觀之價值

第一節 整體觀念

一、即器求道

二、援事集義

第二節 會通觀念

一、博學與約己

二、博雅與專家

第三節 經世觀念

一、明道行道

二、經理人事

結語

附錄： 章學誠著述史簡編

專家推薦

有清一代，學術之發展，以乾嘉為盛；學派林立，名家輩出。章學誠之史學，當推為代表。他創見“六經皆史”，可謂一言九鼎，名滿學界。梁啟超為之推崇，贊譽有加。后世研究章氏史學，累積成果，不算少，惟薛璞喆先生歷十年之功，著成本書，堪稱“十年磨一劍”，實非虛語！豐富而翔實的史料，精湛地論證，推出系列新觀點，令人耳目一新。本書實集章氏史學研究之大成，為我們研究中國史學提供了一個成功范例。欲研究章氏史學，尤其研究清代學術，此著為必讀之書；不識此書，難解清代乃至近代中國學術之謎。

——李治亭（國家清史編纂委員會研究員）

我贊同作者整體性梳理章學誠學術史觀的新思路，以及他從章學誠的視角闡釋中國古代學術史觀的新見解，唯有將中國古代各個時期的學術史觀連線貫通，才能體悟章學誠學術史觀的內涵，從而理解中國古代學術史觀演進過程中階段性的特點和不斷進步的認知，由此可以說中國古代學術史觀一脈相承。

——俞鋼（上海師范大學教授、博士生導師）

薛璞喆談

章學誠學術史觀

思想創造歷史，一以貫之的觀念則形塑著歷史；史家、史學與時代是不可分離的整體。章學誠生活在世人津津樂道的乾隆“盛世”，盡管其書吏身份已近乎于基層，但他始終堅信“學問經世，文章垂訓”之公理，樂觀地幻想著當世依然可以再現其所艷羨的三代“同文為治”之盛景，這種美好的愿景深深地寄寓了他一生的志愿抱負與身世感懷。故而章氏的學術史觀首先而且根本上是現實生活的反映，也是基于社會身份、生活閱歷對所主張的與現實的學術觀之間差異性的所思所想。

史家不可能超出自己的認知之外而認識歷史。歷史觀（包括學術史觀）是“人生觀的一個系論，是對人生的領悟和體驗之反映于對歷史的認識”。章學誠之學術史觀既深根于浙東學統和清初經世實學觀念，又深植于人生經歷基礎上的所思所想與所作所為。在64年生命旅程中，隨著生活的漸次展開，他的學術史觀也逐漸豐富、深刻，他和他的著作也就成為生命自我表現的邏輯，人生境遇與著述言論統一于對歷史的理解之中，這也是對所主張的與現實的學術觀之間差異性的所作所為。

章學誠之學術史觀是把無限的“繁復性”納入自己所理解的“統一性”當中；他既要對“統一性”作原理解釋，又要對“繁復性”作方法解析，故而又可將其學術史觀之內容歸結為原理論、方法論。前者是將史學實踐中的合理因素提升到學術自覺的理論層面，以“整體性”視野審視乾嘉學術并為其歷史定位尋找參照坐標；后者則是探尋通往“整體性”學問的路徑，以“會通性”方法分析經學、史學、文學等的“繁復性”；而“作（致）用”于現實生活世界的“經世性”則是整體性、會通性兩者間融通的契點。因此，章氏學術史觀之價值可演繹為整體觀念、會通觀念、經世觀念；它們充溢著活潑的現實性，至今仍然能夠為我們提供治學方法上的深刻鏡鑒。

編輯：陳斌

制作：陳文霞

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