一位女詩人的凌云之緣
薛濤與樂山大佛
李后強
“聞說凌云寺里苔,風高日近絕纖埃。橫云點染芙蓉壁,似待詩人寶月來。”這首《賦凌云寺》是唐代女詩人薛濤留下的珍貴詩篇。在樂山大佛竣工的歷史時刻,這位與嘉州(今樂山)有著不解之緣的才女,雖未親臨開光大典,卻以詩句參與了這場文化盛事。青苔冷綠,古寺巍峨,薛濤的筆墨為樂山大佛增添了一抹溫柔的詩意。
薛濤作為西川節度使韋皋的幕僚,以其才華在男性主導的文化圈中贏得了一席之地。韋皋是樂山大佛工程的完成者,而薛濤通過詩歌創作與這段歷史產生了深刻交集。
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薛濤 畫像(梅凱 作,四川省方志館藏)
一、樂山大佛的世紀工程
樂山大佛的建造始于唐玄宗開元初年(公元713年),是海通禪師為減殺水勢、普度眾生而發起的宏大工程。佛像修到肩部時,海通和尚去世,工程一度中斷。多年后,劍南西川節度使章仇兼瓊捐贈俸金繼續修建,但當大佛修到膝蓋時,章仇兼瓊遷家任戶部尚書,工程再次停工。四十年后,劍南西川節度使韋皋捐贈俸金繼續修建樂山大佛。在三代工匠的努力之下,至唐德宗貞元十九年(公元803年),前后歷經90年時間才完工。韋皋主持了盛大的開光大典,并作《嘉州凌云寺大彌勒石像記》,由書法家張倬刻成碑文,嵌進佛閣所在的崖壁。
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樂山大佛(圖源:華西都市報)
二、薛濤的嘉州情緣
薛濤(約768—832年),中唐女詩人,字洪度,祖籍長安(有的說嘉州)。幼時隨父親薛鄖游宦蜀中,家居嘉州竹公溪旁之薛地。14歲時,父親病逝,家庭陷入困境;16歲時,她不得已加入“樂籍”。薛濤一生與嘉州山水結下不解之緣。她為樂山寫下的《題竹郎廟》《憶荔枝》《賦凌云寺》等詩篇,為這片土地增添了文化的厚度。她的《鄉思》中“峨眉山下水如油,憐我心同不系舟”表達了對故鄉的深情。盡管薛濤是否出生于樂山存在爭議,但她曾自詡嘉州人,把嘉州當作自己的第二故鄉。嘉州百姓也將薛濤視為城市最早的形象代表,將其嘉州竹公溪寓居地命名為“薛地”。
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薛濤畫像 趙蘊玉 作(圖源:成都日報)
三、韋皋:連接薛濤與樂山大佛的關鍵人物
韋皋是薛濤與樂山大佛之間的關鍵連接點。作為劍南西川節度使,韋皋鎮蜀21年,和南詔,拒吐蕃,史稱其“數出師,凡破吐蕃四十八萬”。韋皋對薛濤的才華十分賞識,曾準備議奏薛濤為校書郎。雖然這一提議因薛濤樂籍身份和年輕資淺遭幕僚反對而擱置,但“校書”一名卻一直伴隨著薛濤。在韋皋的資助和推動下,樂山大佛工程得以圓滿完工。薛濤作為韋皋的幕僚,雖未親臨開光大典,但通過詩歌參與了這一盛事。
四、《賦凌云寺》的獨特詩韻
在樂山大佛開光大典之際,韋皋的屬僚們紛紛獻詩恭賀。然而薛濤的《賦凌云寺二首》卻獨辟蹊徑:“聞說凌云寺里苔,風高日近絕纖埃。橫云點染芙蓉壁,似待詩人寶月來。聞說凌云寺里花,飛空繞磴逐江斜。有時鎖得嫦娥鏡,鏤出瑤臺五色霞。”
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薛濤畫像 胡冰 繪(圖源:四川省政協書畫研究院)
薛濤以“聞說”起筆,表明自己未親臨現場,卻通過描繪凌云寺的青苔、野花,將自然景物寫得美輪美奐。她不提大佛像,不直接歌頌韋皋的功績,而是專注于寺院的自然美景。詩中的“橫云點染芙蓉壁,似待詩人寶月來”一句,被解讀為對填了金子的碑文的贊美,而這碑文是張倬所刻,與韋皋關系不大。這種含蓄的表達方式,既體現了薛濤的詩才,也展現了她的獨立品格。
五、歷史語境中的女性聲音
薛濤的《賦凌云寺》在中唐詩歌中獨具特色,呈現了女性對宗教和文化工程的獨特視角。與韋皋其他幕僚的直白贊美相比,薛濤的詩作更加含蓄和內斂。薛濤在男性主導的文化圈中,以其才華贏得了尊重和地位。她與當時諸多文人名士如白居易、元稹、劉禹錫等都有詩文酬唱。然而,后世對薛濤的記憶,常圍繞她與元稹等莫須有的“風月事”,而她的文學貢獻卻常被淡化。薛濤的故事,關于才華、關于堅韌、關于在逆境中活出生命的高度。她創制的“薛濤箋”,以及她留下的詩篇,都是唐代文化中珍貴的女性遺產。
六、文化遺產的雙重印記
如今站在樂山大佛前,我們依然能感受到千年前的莊嚴與宏偉。而薛濤的詩句,如同大佛腳下三江匯流的水波,溫柔而持久地叩擊著歷史的河岸。薛濤晚年定居成都浣花溪,創制松竹梅蘭小詩箋,世稱“薛濤箋”。她的人生軌跡,從嘉州到成都,從樂籍到女校書,見證了一位女性在唐代社會中的掙扎與成就。
薛濤與樂山大佛的聯系,是唐代文化史上一段值得銘記的佳話。樂山大佛作為世界文化遺產,不僅是一項工程奇跡,也是唐代政治、宗教和文化活動的見證。薛濤的詩歌為樂山大佛增添了人文色彩。她的《賦凌云寺》將自然景物與人文景觀巧妙結合,為后人理解唐代嘉州的文化氛圍提供了珍貴資料。如今,當人們參觀樂山大佛時,不僅會想起海通禪師的宏愿、章仇兼瓊與韋皋的功績,也會想起那位用詩歌描繪凌云寺之美的女詩人薛濤。她的詩魂與樂山大佛一起,成為嘉州山水間永恒的文化印記。
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來源:四川省地方志工作辦公室
作者:李后強(四川省社會科學院教授)
配圖:方志四川
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