《園林》之二
文/圖/唐小珍(廣西)專輯/2026年/015(隨筆)
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《園林》之二,講述特別呈現節目《園林》之第三集《桃花源有多遠》和第四集《寫在大地上的詩》。
第三集,桃花源有多遠
《拾遺記》記載,秦始皇統一六國后為建上林苑,從山西云岡引種竹子到咸陽,這是竹子用在造園的最早記載。中國園林必有竹林。
魏晉時期五十七歲的陶淵明寫下《桃花源記》:“晉太元中,武陵人捕魚為業,緣溪行,忘路之遠近。忽逢桃花林,夾岸數百步,中無雜樹,芳草鮮美,落英繽紛,漁人甚異之。復前行,欲窮其林,林盡水源,便得一山。山有小口,仿佛若有光,便舍船,從口入。初極狹,才通人,復行數十步,豁然開朗,土地平曠,屋舍儼然,有良田美池桑竹之屬,阡陌交通,雞犬相聞,其中往來種作,男女衣著,悉如外人。”成為千年來中國人心中最美的園林。
秦漢時期有鄉亭制度,十里一亭,十亭一鄉,蘭渚山附近設有一座驛亭,供傳遞公文、旅途住宿,稱為蘭亭。
東晉時蘭亭已經從一個驛亭,成為當時的世家大族王羲之的私家園林。
穆帝永和九年,三月初三,上巳節,三十三歲的會稽內史王羲之邀約了四十二位文人賢士在蘭亭聚會。
亭的左右一彎溪水逶迤流淌,在上游放置酒杯,任其順流而下,可以浮在水面的酒杯叫觴。水流時急時緩,酒杯也就時飄時停,停在誰的面前必須作詩,做不出,罰酒三觥。一觥酒等于現在的半斤。
那天的聚會上共有十六個人因沒有作出詩而被罰酒,最后成詩三十七首。眾人將這些詩匯集成冊,以這個園林命名,被稱為《蘭亭集》。
一千六百多年前,蘭亭的主人王羲之乘著微醺酒意,為《蘭亭集》作序寫道:這一天天氣晴朗,和風溫暖,仰首觀覽到宇宙的浩大,俯看觀察大地上眾多的萬物,俯仰間就是一生的況味,每當看到前人所發感慨,難免感傷。后人看待今人,也就像今人看待前人,縱使時代變了,事情不同了,但觸發人們情懷的原因,他們的思想情趣是一樣的。后世的讀者也將對這次集會的詩文有所感慨。
《蘭亭集序》它不僅僅是書法,不僅僅是詩篇,它還是一朵蘭花,一個叫做蘭亭的園林。
后人常說,魏晉是中國歷史上最接近自然的時代。
一片竹林,一句“采菊東籬下”,一曲《梅花三弄》,一篇《蘭亭集序》,梅蘭竹菊和一個桃花源好似雋永的符號,被鑲嵌在園林的各個角落。
魏晉那渾然天成的時代氣質,影響了后世園林的初心和真意。
時代更迭,真意慢慢變成了圍墻內的精致花園,回歸自然本是初衷,做成園林卻是一個不得已的決定。
什么是道?道就是春的花、夏的鳥、秋的楓和冬的雪,自然就是道。
在我們的基因里,在我們長久的歷史上,人永遠都是自然的一環,所以回到自然,其實是生命一個重要的安頓之道。
人們心底的桃花源,跟外在的大千世界,其實是同一件事。在一花一葉之中,就可以找到桃花源所在。
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第四集,寫在大地上的詩
南音,也叫南管,這種音樂僅在東南沿海得以留存,是現存音樂中最接近唐樂的。安祿山當年想聽而沒有聽到的音樂,今天我們有幸還能欣賞到。
泉州人大部分是從河南移民過來的,講河洛方言。晉江是古泉州的所在地,因晉人南遷,沿江而居得名。唐代正式改名為泉州。這里流傳著這樣一句話“地下看西安,地上看泉州。”
我們通過南遷的族群保留至今的生活習慣,尚能感受到遠隔千年的大唐余溫,泉州的老年人經常聚會在一起用古老的閩南話吟唱唐詩。
唐代最早的園林經典模式是前宅后園。如今我們很難在歷史典籍中找到唐代園林的記載,然而在唐詩中卻發現有大量的描述。
《輞川集》二十首,是王維輞川山水詩的集成,記載了傳說中的《輞川二十景》。在詩人心境的襯托下,山水詩呈現出前所未有的高度。
王維在輞川別業中融匯了人、自然、城市這三者的關系,隱與仕不再成為矛盾,而是有機的整體。思想的通達使人的心境發生了質的變化,一座園林輞川別業使王維化繭成蝶。
園林成為詩人意境的依托,借景喻心,借境喻人。王維第一次把詩書畫作的創作方法應用到園林的創作中,使園林提升至藝術的高度。從他之后,文人的意境之美,成為中國古典園林設計中最為考究的思想之一。
王維引領了文人造園的先河,他創造了自己夢想中的輞川,這個選擇使中國園林走出深山,為今后園林向城市的遷移做好了準備。他為平復自己的內心造了一座園林,這座園子不但成為后世文人園林的范本,也改變了中國皇家園林的風格形態。
直至今日,輞川王維手植銀杏樹仍然枝繁葉茂。
在現存于世的唐詩中,有關園林和自然環境的描寫數不勝數,因為那時建園和游園已經成為風尚。唐代的文人園林,自王維開始就已形成規模,甚至在長安城與終南山之間還形成了文人聚居的文化帶。
到中晚唐時期,文人園林更是迅猛發展。宋代大詞人李清照的父親李格非在《洛陽名園記》中,詳細記載了宋初時僅在洛陽一地就有一千多座私人園林。
《洛陽名園記》中還記載著有一處園子叫大字寺園,這個園子在唐代時叫履道坊宅園,園子的主人是唐代詩人白居易。
王維是把園林建在靠近城市的山邊,而白居易更愿意出門就是朝堂,回家即是山林。他提出了“中隱”的理論,進不趨要路,退不入深山。深山太獲落,要路多險艱。不如家池上,樂逸無憂患。
這種不走極端行于中道的概念是劃時代的,自春秋戰國開始,一千多年里中國文人無法解決的仕與隱的矛盾,到白居易這里給出了一個完美的解決方式,甚至可以說為人與自然的理論體系畫上了句號,此后再也無人超越。也是從他開始,園林有了實用的屬性,成為城市中的自然。
現今留存的五萬首唐詩中,有近四千首是白居易的。后人把白居易稱為“詩魔”,與王維的“詩佛”相映相成。
《白氏文集》在白居易六十七歲時傳到了日本。此后,白居易的園林思想逐漸成為日本園林的靈魂。
輞川別業給了王維第二次生命,宅園卻讓白居易把生命全身心地投入到園林之中。
唐代的園林早已不復存在,留給我們的只剩下文物和詩。但是中國文化的脈絡,不僅僅是實物和文字,還有流淌在我們身體里的血液,以及長存在我們心中的共鳴。
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王維和白居易分別完成了園林史上的兩次跨越,使園林最終在城市中散發出生命的光輝。
園林是唐人寫在大地上的詩。
2026年2月3日 唐小珍
作者簡介:唐小珍,網名:甜心,1966年出生于廣西全州縣,在外地求學、工作數十年,2021年退休。喜歡文學,幾十年筆耕不輟,但從不輕易示人。寫日記、記心得、談感悟,自娛自樂,樂此不疲。自2023年春節開始,投稿“鄉村精短文學”公眾號,希望拙作與大家分享。承蒙不棄,非常榮幸!非常感謝!![]()

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