第5102期：《園林》之二（隨筆）

《園林》之二

文/圖/唐小珍（廣西）專輯/2026年/015（隨筆）

《園林》之二，講述特別呈現節目《園林》之第三集《桃花源有多遠》和第四集《寫在大地上的詩》。

第三集，桃花源有多遠

《拾遺記》記載，秦始皇統一六國后為建上林苑，從山西云岡引種竹子到咸陽，這是竹子用在造園的最早記載。中國園林必有竹林。

魏晉時期五十七歲的陶淵明寫下《桃花源記》：“晉太元中，武陵人捕魚為業，緣溪行，忘路之遠近。忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛，漁人甚異之。復前行，欲窮其林，林盡水源，便得一山。山有小口，仿佛若有光，便舍船，從口入。初極狹，才通人，復行數十步，豁然開朗，土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞，其中往來種作，男女衣著，悉如外人。”成為千年來中國人心中最美的園林。

秦漢時期有鄉亭制度，十里一亭，十亭一鄉，蘭渚山附近設有一座驛亭，供傳遞公文、旅途住宿，稱為蘭亭。

東晉時蘭亭已經從一個驛亭，成為當時的世家大族王羲之的私家園林。

穆帝永和九年，三月初三，上巳節，三十三歲的會稽內史王羲之邀約了四十二位文人賢士在蘭亭聚會。

亭的左右一彎溪水逶迤流淌，在上游放置酒杯，任其順流而下，可以浮在水面的酒杯叫觴。水流時急時緩，酒杯也就時飄時停，停在誰的面前必須作詩，做不出，罰酒三觥。一觥酒等于現在的半斤。

那天的聚會上共有十六個人因沒有作出詩而被罰酒，最后成詩三十七首。眾人將這些詩匯集成冊，以這個園林命名，被稱為《蘭亭集》。

一千六百多年前，蘭亭的主人王羲之乘著微醺酒意，為《蘭亭集》作序寫道：這一天天氣晴朗，和風溫暖，仰首觀覽到宇宙的浩大，俯看觀察大地上眾多的萬物，俯仰間就是一生的況味，每當看到前人所發感慨，難免感傷。后人看待今人，也就像今人看待前人，縱使時代變了，事情不同了，但觸發人們情懷的原因，他們的思想情趣是一樣的。后世的讀者也將對這次集會的詩文有所感慨。

《蘭亭集序》它不僅僅是書法，不僅僅是詩篇，它還是一朵蘭花，一個叫做蘭亭的園林。

后人常說，魏晉是中國歷史上最接近自然的時代。

一片竹林，一句“采菊東籬下”，一曲《梅花三弄》，一篇《蘭亭集序》，梅蘭竹菊和一個桃花源好似雋永的符號，被鑲嵌在園林的各個角落。

魏晉那渾然天成的時代氣質，影響了后世園林的初心和真意。

時代更迭，真意慢慢變成了圍墻內的精致花園，回歸自然本是初衷，做成園林卻是一個不得已的決定。

什么是道？道就是春的花、夏的鳥、秋的楓和冬的雪，自然就是道。

在我們的基因里，在我們長久的歷史上，人永遠都是自然的一環，所以回到自然，其實是生命一個重要的安頓之道。

人們心底的桃花源，跟外在的大千世界，其實是同一件事。在一花一葉之中，就可以找到桃花源所在。

第四集，寫在大地上的詩

南音，也叫南管，這種音樂僅在東南沿海得以留存，是現存音樂中最接近唐樂的。安祿山當年想聽而沒有聽到的音樂，今天我們有幸還能欣賞到。

泉州人大部分是從河南移民過來的，講河洛方言。晉江是古泉州的所在地，因晉人南遷，沿江而居得名。唐代正式改名為泉州。這里流傳著這樣一句話“地下看西安，地上看泉州。”

我們通過南遷的族群保留至今的生活習慣，尚能感受到遠隔千年的大唐余溫，泉州的老年人經常聚會在一起用古老的閩南話吟唱唐詩。

唐代最早的園林經典模式是前宅后園。如今我們很難在歷史典籍中找到唐代園林的記載，然而在唐詩中卻發現有大量的描述。

《輞川集》二十首，是王維輞川山水詩的集成，記載了傳說中的《輞川二十景》。在詩人心境的襯托下，山水詩呈現出前所未有的高度。

王維在輞川別業中融匯了人、自然、城市這三者的關系，隱與仕不再成為矛盾，而是有機的整體。思想的通達使人的心境發生了質的變化，一座園林輞川別業使王維化繭成蝶。

園林成為詩人意境的依托，借景喻心，借境喻人。王維第一次把詩書畫作的創作方法應用到園林的創作中，使園林提升至藝術的高度。從他之后，文人的意境之美，成為中國古典園林設計中最為考究的思想之一。

王維引領了文人造園的先河，他創造了自己夢想中的輞川，這個選擇使中國園林走出深山，為今后園林向城市的遷移做好了準備。他為平復自己的內心造了一座園林，這座園子不但成為后世文人園林的范本，也改變了中國皇家園林的風格形態。

直至今日，輞川王維手植銀杏樹仍然枝繁葉茂。

在現存于世的唐詩中，有關園林和自然環境的描寫數不勝數，因為那時建園和游園已經成為風尚。唐代的文人園林，自王維開始就已形成規模，甚至在長安城與終南山之間還形成了文人聚居的文化帶。

到中晚唐時期，文人園林更是迅猛發展。宋代大詞人李清照的父親李格非在《洛陽名園記》中，詳細記載了宋初時僅在洛陽一地就有一千多座私人園林。

《洛陽名園記》中還記載著有一處園子叫大字寺園，這個園子在唐代時叫履道坊宅園，園子的主人是唐代詩人白居易。

王維是把園林建在靠近城市的山邊，而白居易更愿意出門就是朝堂，回家即是山林。他提出了“中隱”的理論，進不趨要路，退不入深山。深山太獲落，要路多險艱。不如家池上，樂逸無憂患。

這種不走極端行于中道的概念是劃時代的，自春秋戰國開始，一千多年里中國文人無法解決的仕與隱的矛盾，到白居易這里給出了一個完美的解決方式，甚至可以說為人與自然的理論體系畫上了句號，此后再也無人超越。也是從他開始，園林有了實用的屬性，成為城市中的自然。

現今留存的五萬首唐詩中，有近四千首是白居易的。后人把白居易稱為“詩魔”，與王維的“詩佛”相映相成。

《白氏文集》在白居易六十七歲時傳到了日本。此后，白居易的園林思想逐漸成為日本園林的靈魂。

輞川別業給了王維第二次生命，宅園卻讓白居易把生命全身心地投入到園林之中。

唐代的園林早已不復存在，留給我們的只剩下文物和詩。但是中國文化的脈絡，不僅僅是實物和文字，還有流淌在我們身體里的血液，以及長存在我們心中的共鳴。

王維和白居易分別完成了園林史上的兩次跨越，使園林最終在城市中散發出生命的光輝。

園林是唐人寫在大地上的詩。

2026年2月3日 唐小珍

作者簡介：唐小珍，網名：甜心，1966年出生于廣西全州縣，在外地求學、工作數十年，2021年退休。喜歡文學，幾十年筆耕不輟，但從不輕易示人。寫日記、記心得、談感悟，自娛自樂，樂此不疲。自2023年春節開始，投稿“鄉村精短文學”公眾號，希望拙作與大家分享。承蒙不棄，非常榮幸！非常感謝！

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