為啥山東人總熱衷考公考編？

不孝有三，無(wú)編為大。

在山東，工作盡頭是編制，幾乎每個(gè)打工人都過(guò)一段考公考編的人生。

生活在山東，基本上方方面面都得跟考公考編扯點(diǎn)關(guān)系。

哪怕你去電影院看場(chǎng)電影，墻上掛的鬧鐘都是既有思想又有覺(jué)悟。

山東人為啥這么熱衷考公考編，既有文化的考量，也有現(xiàn)實(shí)的因素。

文化基因深入骨髓。

考公在山東，約等于“吃皇糧”。

好像是孔老夫子還是誰(shuí)說(shuō)的，學(xué)而優(yōu)則仕，學(xué)的好那就走仕途嘛。

作為儒家文化的發(fā)祥地，學(xué)的好那就是要去當(dāng)官幫老百姓平事兒的。

事兒能不能平的要另說(shuō)，但這仕途是要格外用心準(zhǔn)備上。

當(dāng)初宋江嘯聚梁山，最后所圖的不就是被招安進(jìn)體制做公務(wù)員嘛。

其實(shí)不光水滸，四大名著的盡頭最后聊的都是編制。

西游是對(duì)編制的追求與考核。

師徒四人西天取經(jīng)，就是一場(chǎng)為了獲取編制的艱難考核。

體制內(nèi)的唐僧帶著編外的仨徒弟，歷經(jīng)九九八十一終于“入編”。

這也體現(xiàn)了體制外人員通過(guò)努力、考驗(yàn)，順利進(jìn)入體制內(nèi)的過(guò)程。

水滸是對(duì)編制的渴望與妥協(xié)。

跟西游不太一樣，梁山好漢幾乎都是體制外的“草寇”，他們因各種原因被逼上梁山。

作為曾經(jīng)體制內(nèi)一員的核心人物宋江，心心念念的都是回歸體制的夢(mèng)想。

招安也是他凝聚大家的金字招牌，所以他努力以“替天行道”的名義再進(jìn)體制，獲得合法身份。

這一故事反映了古人對(duì)編制的強(qiáng)烈渴望，以及在現(xiàn)實(shí)壓力下對(duì)體制的妥協(xié)。

三國(guó)是對(duì)編制的爭(zhēng)奪與殘酷復(fù)雜。

各方勢(shì)力表面圍繞“漢室正統(tǒng)”展開(kāi)爭(zhēng)奪，實(shí)質(zhì)是對(duì)“編制”（即統(tǒng)治合法性）的爭(zhēng)奪。

別看戰(zhàn)爭(zhēng)、權(quán)謀，劉備、曹操、孫權(quán)都有各自心里盤(pán)算的小九九。

劉備以“劉皇叔”身份自居，試圖通過(guò)匡扶漢室獲得正統(tǒng)編制；

曹操“挾天子以令諸侯”，利用漢獻(xiàn)帝的名義鞏固自己的地位；

孫權(quán)則在江東建立政權(quán)，爭(zhēng)奪屬于自己的“編制”。

回過(guò)頭來(lái)，三國(guó)的紛爭(zhēng)可看作是不同勢(shì)力對(duì)“編制”（權(quán)力、合法性）的激烈爭(zhēng)奪。

紅樓展示有編的優(yōu)越以及無(wú)編的凄慘。

賈不假，白玉為堂金作馬。阿房宮，三百里，住不下金陵一個(gè)史。

賈、史、王、薛四大家族是體制內(nèi)的既得利益者，他們憑借家族編制享受榮華富貴。

但是隨著家族內(nèi)部的腐敗、傾軋、衰敗，編制也逐漸失去效力，家族不可避免的走向衰落。

所以，編制既能帶來(lái)榮耀、地位，也可能因內(nèi)部問(wèn)題而崩塌，反映了古人對(duì)編制的依賴(lài)與無(wú)奈。

這“四大”歸根結(jié)底都是在聊怎么活下去，以及怎樣才能活得好。

至于在獲編過(guò)程中的招安、取經(jīng)、權(quán)謀各種手段，都是為了獲得幸福感。

可能古人覺(jué)得，有編才有幸福感，編制是幸福感的源泉、終生奮斗的目標(biāo)。

其他仨都離普通人太遠(yuǎn)，只有山東的水滸最接地氣，跟普通人有點(diǎn)關(guān)系，想入編得扒層皮。

這也許、可能就是山東人深入骨髓的考編、考公文化根源。

為啥山東對(duì)考公考編迷之向往，因?yàn)樵谏綎|只要沒(méi)編，你就相當(dāng)于沒(méi)工作，這是公認(rèn)的！