王子今：門神崇拜的不同源流

門神崇拜與門神迷信，是社會史演進過程中具有重要意義的文化現(xiàn)象。這種觀念形態(tài)的歷史變化，其實往往體現(xiàn)出多種不同的文化基因在不同的民俗背景中、不同的社會層次間、不同的心理條件下奇妙的復合作用。例如，穆桂英、秦良玉、送子娘娘等女性門神的出現(xiàn)，無疑就顯示出男性中心社會的傳統(tǒng)觀念在某種條件下承受到自下而上的沖擊。門神系統(tǒng)的多元化，說明人們內(nèi)心所祈望的“喜”“福”“吉”“祥”，其具體內(nèi)涵原本也是多元的。面相慈和的所謂“祈福門神”，代替了神情兇獰的武裝門神，無疑可以使居主體會到某種親近感。這種變化，至少也可以表現(xiàn)出社會審美觀念的某種進步。不過，一般宅院在內(nèi)門堂室貼用“祈福門神”畫像時，大門仍然用厭鬼祛邪的武士門神鎮(zhèn)守，說明人們觀念意識的深層結(jié)構(gòu)中，依然存在難以擺脫的早期門神崇拜的影響。歌劇《白毛女》中喜兒的唱詞——“門神門神騎紅馬，貼在門上守住家；門神門神扛大刀，大鬼小鬼進不來。”——也說明這種傳統(tǒng)心態(tài)的深刻影響。在關(guān)于“門神”的民俗現(xiàn)象中，可以看到當某些全新的門神形象出現(xiàn)并得以普及時，早期門神以及古樸的門神崇拜形式依然在民間長久地產(chǎn)生著影響。這種情形，也和我們民族文化的進步長期以來在不同地域、不同文化系統(tǒng)、不同社會層次之間明顯的不平衡狀態(tài)相一致。

通過少數(shù)民族民俗調(diào)查，也可以看到一些有關(guān)門神崇拜的資料。

生活在岷江上游地區(qū)的羌族，仍然保留著原始的多神崇拜的傳說。門神，是他們崇拜的對象之一。他們又習慣以白石作為崇拜對象的象征，因而在羌人居處的門窗，都供奉著白石。

青海同仁吳屯土族過春節(jié)同漢族地區(qū)一樣，也貼門聯(lián)和門神，不過有的門聯(lián)用藏文書寫。調(diào)查者指出，“值得注意的是‘門神’的傳承性和變異性。有些人家門貼‘格薩爾王像’（摜盔穿甲，手持長矛，騎坐白馬，面似漢人），‘花木蘭像’或‘闖王進京像’，均木版印刷品”，多數(shù)人家“在門扇上一左一右貼木版印刷的秦瓊和敬德（尉遲恭）像，此與內(nèi)地習俗完全相同”。青海民和土族則“門神都沒有像，初一、十五日點香燭時只放在門后面”。

廣東畬族普遍流傳祖先盤瓠的神話，所供奉的盤瓠圖稱作“祖圖”或“祖公圖”。自正月初一起在公廳祭祀“祖圖”，初五收起。“收藏祖圖之前再拜一次，先向正廳叩拜，然后向門外叩拜，意思是請門神讓外祖（大耳婆）進來領(lǐng)受祭品。”有的地區(qū)則“拜祭時先面朝大門背向祖公圖拜，然后再跪著轉(zhuǎn)身面朝祖公圖拜”。

云南昆明官渡區(qū)撒梅人“逢年過節(jié)，新房落成，死人，都要在大門口掛八卦圖，圖中畫有日、月、老虎，右、左分別寫‘出門保清潔，進門保平安’”，“年三十或新房落成，討媳婦，要在大門口貼‘門錢’以及‘天’‘地’門錢，即用紅紙上雕花紋，撒有金粉，共五張，稱為祭祀門，旨在求得來年生活順利，防止妖魔鬼怪進入家中，‘天’‘地’是在年三十貼在房屋前兩柱上。左邊柱上是一組西波文，右邊柱上是一組神像”。“年三十要在大門兩側(cè)貼甲馬”，形式為“一張紅紙，上下各夾一張黃紙錢，紅紙上畫一個小孩（五谷太子）騎在馬上。甲馬一直要貼到‘五谷會’時才取下焚燒，以求得來年五谷豐登，其他貼的圖畫、神符要在次年三十晚上方換上新的”。這種幾乎在一切公眾注目的場合頻繁裝飾門戶，并且多長期保留的禮俗，其實也是門神崇拜的一種反映。

類似的情形，還有湘西北土家族祭祀“四官神”或“仕官神”的習俗。土家人一般多將其牌位“安設(shè)在堂屋左邊的大門背后”，每逢清明、端午、中秋、除夕均得祭祀，尤以除夕祭祀最為隆重。祭祀時口誦祭詞：“仕官大神、把門將軍，誠心敬奉，保佑我們，行東利東，行西利西，四方招財，五谷豐登，六畜興旺，水草長青，養(yǎng)個雞婆（母雞）像草墩，養(yǎng)個雞公（公雞）八九斤，養(yǎng)個豬（來）三百斤，種起谷（子）像牛尾，種起小米（苞谷）像棒槌。”“把門將軍”的神威可以影響四時四方、五谷六畜，幾乎具有萬能的功用。

西藏門隅地區(qū)門巴族的門神崇拜表現(xiàn)出更為古樸的形態(tài)。藏歷十二月二十九日，他們用小麥或青稞粉調(diào)成糊狀，在門上畫出各種白色圖案以祈祝新年吉祥如意。他們還有在門外屋檐下懸掛木質(zhì)男性生殖器模型的習俗，門巴語稱之為“辛基白列”。“當?shù)孛耖g認為，如人的行為不慎，觸犯了‘閭’女神，又沒有及時向其供祭贖罪，‘閭’女神就在夜間進住宅報復。為了預防這災難的發(fā)生，人們用木頭做成一米左右的男性生殖器（模型），懸掛在住宅門外的屋檐下，以防止‘閭’女神闖入室內(nèi)害人，確保家人平安。”“閭”女神或稱“閭”女鬼，是游歷于人間、干預人們的生產(chǎn)和生活的鬼神。祭祀“閭”女神以求其寬恕的儀式，稱作“閭臟”。

云南西盟佤族兼任宗教祭司的氏族酋長“窩朗”住一種特別大的房屋，這里同時也成為舉行宗教祭祀儀式的中心場所。這種房屋的裝飾形式也具有某種特定的含義。例如：“大房的正門是一塊整木，中間挖空成一個橢圓形的洞，在洞上安裝木門，特別要在門中間刻一個裸體形的男人像。”這種被理解為“宗教性的裝飾”的方式，或許與西藏門隅門巴族在門外屋檐下懸掛木質(zhì)男性生殖器模型的做法具有類似的文化內(nèi)涵，其神性表現(xiàn)出早期門神的特色。這種文化現(xiàn)象的出現(xiàn)，應(yīng)當與父系家族公社的形成有關(guān)。

與此不同，“納西族每家門前皆立兩個石頭為保護神，一為‘奪’，一為‘色’，是男女二神”，作為另一種門神崇拜形式，也是以特質(zhì)相異的社會文化形態(tài)為形成背景的。

對于民間門神崇拜的研究，是一個貫通古今的艱難的課題。現(xiàn)在看來，新的全面深刻地說明這一重要歷史文化現(xiàn)象的科學成果的推出，尚有待對歷史民俗資料進一步地充分占有，以及對社會學文化學理論進一步地準確把握。不過很顯然，推動這一研究，無疑有助于增進對于中華民族傳統(tǒng)文化的特質(zhì)的全面認識。

（本文選摘自《門祭與門神崇拜：“門”的民俗文化透視》，王子今著，貴州人民出版社2026年2月出版，經(jīng)授權(quán)，澎湃新聞轉(zhuǎn)載。）

來源：王子今