馬里翁現(xiàn)象學(xué)：回歸萬物存在之本源 | 社會科學(xué)報

西方哲學(xué)自亞里士多德的第一哲學(xué)“本體論”以來,就探究一切存在者之存在的本體，而現(xiàn)象學(xué)繼承并批判傳統(tǒng)形而上學(xué)，提出“回到事實本身”口號。上海市社科規(guī)劃優(yōu)秀課題“當(dāng)代歐陸哲學(xué)的最新進(jìn)展：馬里翁現(xiàn)象學(xué)研究”（2022ZZX001）指出，馬里翁給予性現(xiàn)象學(xué)繼承和超越經(jīng)典現(xiàn)象學(xué)乃至傳統(tǒng)形而上學(xué)，以徹底的還原，切近現(xiàn)象自身之給予性，回歸萬物存在之本源。

原文 ：《馬里翁現(xiàn)象學(xué)：回歸萬物存在之本源》

作者 |上海應(yīng)用技術(shù)大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師 胡文靜

圖片 |網(wǎng)絡(luò)

本源之給予性：回歸現(xiàn)象自身

讓-呂克·馬里翁（Jean-Luc Marion）是當(dāng)今法國現(xiàn)象學(xué)領(lǐng)軍人物，他的“給予性現(xiàn)象學(xué)”是歐陸現(xiàn)象學(xué)的最新發(fā)展成果，繼承了經(jīng)典現(xiàn)象學(xué)對傳統(tǒng)形而上學(xué)的批判與超越精神。現(xiàn)象學(xué)自胡塞爾開創(chuàng)以來，就追求“回到事實本身”，這個事實本身就是現(xiàn)象學(xué)意義上的現(xiàn)象之本質(zhì)或現(xiàn)象自身，是一切現(xiàn)象顯現(xiàn)之本源，也是世界萬物生發(fā)之本源，類似于中國哲學(xué)的“道”。現(xiàn)象學(xué)就是用還原的方法，去除傳統(tǒng)形而上學(xué)設(shè)定的外在、虛假的遮蔽物，去切近與回歸本源、真實的現(xiàn)象自身。

現(xiàn)象自身在胡塞爾現(xiàn)象學(xué)體系里是純粹先驗自我意識的被給予性（Gegebenheit），蘊(yùn)含普遍本質(zhì)的意向性結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)（意向活動和意向?qū)ο螅Ｏ闰炞晕乙庾R通過意向活動構(gòu)造出意向?qū)ο螅艘庀驅(qū)ο蟀ㄈ祟愔R及世界萬有。而在海德格爾那里，現(xiàn)象自身是“存在”（Sein）或“有”（德語為Es gibt，直譯為“它給予”）、“本有”（Ereignis）。在海德格爾哲學(xué)后期，“本有”處于本源地位，給出時間與存在，以及世間萬物之存在者。

馬里翁現(xiàn)象學(xué)以“給予性”（法語為donation）概念為核心，這一概念顯然是對胡塞爾“被給予性”概念和海德格爾“本有”概念的繼承與發(fā)展，并與后兩個概念一樣，在各自哲學(xué)體系中處于本源地位。馬里翁以“給予性”概念更徹底地推進(jìn)了現(xiàn)象學(xué)對現(xiàn)象自身的切近，他批判胡塞爾的先驗還原停留于先驗自我意識在意向性結(jié)構(gòu)中構(gòu)建對象性，海德格爾的存在論還原止步于此在之生存意義去追尋存在。馬里翁提出自稱為終極的現(xiàn)象學(xué)還原原則——“越多還原，越多給予性”，以徹底的還原，將現(xiàn)象學(xué)“看”之目光投注到本源之給予性上，揭示出諸多曾被經(jīng)典現(xiàn)象學(xué)乃至傳統(tǒng)形而上學(xué)忽略的充溢現(xiàn)象。

給予性之過度給出：充溢現(xiàn)象

何為“充溢現(xiàn)象”？充溢現(xiàn)象是指現(xiàn)象自身在直觀中之“給予性”，溢出了自我意識含義意向之范圍和視域。這是對胡塞爾現(xiàn)象學(xué)“真理”概念的批判。胡塞爾認(rèn)為直觀充實不可能超出含義意向，直觀充實最理想的狀態(tài)就是能完全充實且符合含義意向，這顯示出先驗自我的概念式含義意向的權(quán)威。胡塞爾在《邏輯研究》中指出，真理（明見性）是含義意向和直觀充實的相即，即感性直觀對含義意向（概念、符號等）的完全充實。

馬里翁認(rèn)為，“給予性”是現(xiàn)象從其自身給予（繼承了海德格爾對現(xiàn)象的定義“從其自身而顯現(xiàn)自身者”），而不是根據(jù)先驗自我的含義意向要求來被動充實。但在現(xiàn)實中，現(xiàn)象自身之給予，會依據(jù)主體還原的程度而存在著給予和顯現(xiàn)的等級差異，主要分為貧乏現(xiàn)象、普通現(xiàn)象和充溢現(xiàn)象。貧乏現(xiàn)象是指直觀少于含義意向，例如數(shù)學(xué)和邏輯只有概念形式和推理，直觀內(nèi)容很少；普通現(xiàn)象是指自然科學(xué)研究對象，以及作為技術(shù)對象的工業(yè)產(chǎn)品，是我們運(yùn)用概念將其作為對象來控制的現(xiàn)象。例如，科學(xué)研究會裁剪直觀，依據(jù)理論假設(shè)去制定實驗，省略和消除不利因素，刨除自然物性質(zhì)的豐富差異性，使其同質(zhì)化、量化，符合科學(xué)理論和實驗的意向指向；工業(yè)產(chǎn)品依據(jù)生產(chǎn)訂單和經(jīng)濟(jì)交易需求，制定生產(chǎn)計劃和模型（概念），流水線規(guī)模化復(fù)制生產(chǎn)，強(qiáng)迫直觀等同于概念之意向指向。比如手機(jī)，我們用概念設(shè)置運(yùn)算法則來使用它。與貧乏現(xiàn)象和普通現(xiàn)象先依據(jù)概念來限制直觀不同，充溢現(xiàn)象讓直觀（給予性）先于一切限制而給出自身。充溢現(xiàn)象是現(xiàn)象性的典范，也是現(xiàn)象的普遍基準(zhǔn)和本來面目，所有現(xiàn)象本質(zhì)上都是充溢現(xiàn)象，只要經(jīng)過馬里翁現(xiàn)象學(xué)意義上的徹底還原，就能揭示出其中的充溢性。

馬里翁稱充溢現(xiàn)象為“悖謬”，因其違逆和突破理智主體視域（尤其指笛卡爾-康德的先驗“我思”，及胡塞爾先驗自我意識之對象化指向與視域）而過度給出。馬里翁為彰顯其現(xiàn)象學(xué)突破傳統(tǒng)哲學(xué)對經(jīng)驗現(xiàn)象條件的知性規(guī)定，以康德的四類知性范疇表為參考系，舉出四類充溢現(xiàn)象過度給予的典例：在量上，不可測度與預(yù)計，具有無限解釋維度，突然降臨和發(fā)生的事件；在質(zhì)上，耀眼奪目，具有卓越可見性，但本質(zhì)上是主體意識鏡像的偶像與畫作；在關(guān)系上，超越一切外在關(guān)系限制，絕對、直接、內(nèi)在地自身感發(fā)與給予的肉身；在模態(tài)上，從無限深邃的眼眸中投射出愛的絕對命令與呼喚，充溢、逆轉(zhuǎn)“我”之意向性指向的面容。

“給予性”在數(shù)量上的充溢給出，如事件，從其自身給出，超越形而上學(xué)有限主體構(gòu)建的理由與原因。事件發(fā)生前，我們不可通過理性概念來精準(zhǔn)預(yù)測；事件發(fā)生時，獨特唯一，時刻更新，我們唯有直接接受與體驗；事件發(fā)生后，不可逆轉(zhuǎn)與修改，也不能對其予以充分完全的解釋。尤其，馬里翁通過批判傳統(tǒng)哲學(xué)中以笛卡爾為代表提出的形而上學(xué)因果性原理，來證明事件發(fā)生這一現(xiàn)象自身給出與顯現(xiàn)，超越主體理智（因果性）設(shè)定而具有“非因果性”，如事件之負(fù)熵性。事件之負(fù)熵性借鑒物理學(xué)中的負(fù)熵概念，物質(zhì)系統(tǒng)在自身不可逆的系統(tǒng)能量耗散過程中，從外界吸收物質(zhì)和能量而讓系統(tǒng)的熵值逐漸降低，使系統(tǒng)趨于穩(wěn)定有序。而在事件不可逆的發(fā)生過程中，諸多動力因從外部滲入此事件系統(tǒng)，致使事件的結(jié)果比原因豐富，因而我們不能通過有限理智構(gòu)建的因果性原理，從已發(fā)生的結(jié)果去追溯事件發(fā)生的所有原因。因此，事件在時間中自發(fā)涌現(xiàn)、突然而至，具有非因果性、非對象性和事實性，最為典型地彰顯了現(xiàn)象自身給予之充溢與過度的根本特性。

“給予性”在關(guān)系維度上，如“肉身”之在直接性與內(nèi)在性中自身感發(fā)或給予，超離一切外在關(guān)系（尤其以時間順序關(guān)系為基礎(chǔ)的因果關(guān)系）的限制，而具有本源性。通過論證笛卡爾的感受性“吾身”具有為理智性“我思”奠基的本源基礎(chǔ)性，以及借鑒胡塞爾對“肉身”與可見的物理性“軀體”的現(xiàn)象學(xué)區(qū)分，馬里翁在現(xiàn)象學(xué)上更鮮明地提出“肉身”現(xiàn)象。“肉身”不可見，逃脫主體之對象化視域，它深藏不露、隱而不彰，卻又顯發(fā)一切。“肉身”不是可見的軀體，而是作為源初絕對的內(nèi)在性之自身，相當(dāng)于西方傳統(tǒng)哲學(xué)中自由無形、具有能動性的靈魂、努斯（古希臘哲學(xué)用語，意為心智、理性），統(tǒng)領(lǐng)全身所有可能的活動樣式，是一種融合感覺與思想等活動為一體、具有表現(xiàn)世界的能與力的結(jié)構(gòu)和系統(tǒng)。數(shù)理思維、感知感覺、情緒感受、意愿欲求等一切思想活動都奠基和融攝于肉身之自身感發(fā)。

“給予性”在質(zhì)與模態(tài)上的充溢顯現(xiàn)案例是畫作（偶像）與面容。這兩者在馬里翁早期著作中就合在一起對比討論。偶像，無論是具體形象還是概念偶像（形而上學(xué)中的“自因”概念），都是人類自我意識投射出的鏡像。譬如，西方古典繪畫的畫作蘊(yùn)含不可見的透視，構(gòu)造出理想性的空間，賦予可見者深度與秩序，相當(dāng)于胡塞爾現(xiàn)象學(xué)主體意向性指向。畫家將自身給予的現(xiàn)象還原為可見者，在二維平面畫框內(nèi)展現(xiàn)卓越強(qiáng)烈的可見性與攝人心魄的意義和效果。但畫作終究只是主體意向性構(gòu)造的偶像，是映現(xiàn)主體意識內(nèi)容與輪廓的無形之鏡，反過來限制并禁錮主體自身；人的面容則蘊(yùn)含倫理道德含義，面容中的眼眸看似虛無，卻無限深邃，投射出不可見的愛之凝視，充溢、逆轉(zhuǎn)了主體意向性的對象性指向（注視），打破了形而上學(xué)主體的自我偶像崇拜。

馬里翁現(xiàn)象學(xué)的當(dāng)代意義

馬里翁通過徹底的還原揭示出諸多充溢現(xiàn)象，突出了現(xiàn)象自身“給予性”之自主性和本源性，褫奪了以笛卡爾、康德、胡塞爾為代表的傳統(tǒng)形而上學(xué)思維主體的權(quán)能，并將主體“我”轉(zhuǎn)變?yōu)榻邮苄耘c被動性的“領(lǐng)受者”（l’adonné），乃至“愛者”（l’amant）。他在后期著作《愛的現(xiàn)象》中提出通過“愛洛斯還原”將笛卡爾式“我思”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皭壅摺保瑦凼羌兇饨o予性，“我”唯有在“愛之給予”中，才能通達(dá)無限和至福。“我”之主體身份的貶黜，映射出馬里翁對西方現(xiàn)代性的批判，尤其是對近代自笛卡爾以來數(shù)理思維主體的批判，以及對人操控自然的“人類中心主義”的矯正。

馬里翁現(xiàn)象學(xué)“給予”我們啟示，唯有在虛心經(jīng)受來自現(xiàn)象自身之悖謬沖擊，承認(rèn)“我”之有限性，才能切近現(xiàn)象自身之無限給予；唯有對自然與他人懷有仁慈之愛，才能消弭時空之限礙而通達(dá)無限他者，進(jìn)而返回到人與自然本然一體的本源“給予性”，從而獲得幸福。而這與中國哲學(xué)中儒家通過“仁愛”（《論語》中孔子回答樊遲問仁，答曰“愛人”）體悟“天道”，進(jìn)而通達(dá)“孔顏樂處”（以及曾點之樂）與“萬物一體”（譬如，程顥說：“仁者，以天地萬物為一體。”由此得自然和樂，陽明也說：“樂是心之本體。”）的境界，庶幾相通。

文章為社會科學(xué)報“思想工坊”融媒體原創(chuàng)出品，原載于社會科學(xué)報第1970期第5版，未經(jīng)允許禁止轉(zhuǎn)載，文中內(nèi)容僅代表作者觀點，不代表本報立場。

本期責(zé)編：程鑫云

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