重磅著作|探尋數(shù)字時(shí)代秩序的內(nèi)生邏輯——高其才主編：《當(dāng)代中國(guó)數(shù)字社會(huì)的習(xí)慣法》

《當(dāng)代中國(guó)數(shù)字社會(huì)的習(xí)慣法》

作者：高其才 主編

ISBN：978-7-5764-2413-3

定價(jià)：98.00 元

中國(guó)政法大學(xué)出版社2025年12月

本書(shū)首倡“數(shù)字習(xí)慣法”概念，

揭示平臺(tái)規(guī)則、社群交往中悄然生長(zhǎng)的行為規(guī)范。

二十余篇實(shí)證研究，

直擊外賣(mài)騎手、微信社群、電商糾紛的數(shù)字生活現(xiàn)場(chǎng)。

數(shù)字習(xí)慣法，探尋數(shù)字時(shí)代秩序生成的內(nèi)生邏輯。

01

主編簡(jiǎn)介

高其才男，1964年9月出生，浙江慈溪人。法學(xué)博士，清華大學(xué)法學(xué)院教授。著有《生活中的法》《村規(guī)民約傳承習(xí)慣法研究》《通過(guò)村規(guī)民約的鄉(xiāng)村社會(huì)治理》《鄉(xiāng)土法學(xué)探索》《野行集》《跬步集》《在鄉(xiāng)村路上》《桂瑤頭人盤(pán)振武》《法理學(xué)（第四版）》《中國(guó)習(xí)慣法論（第三版）》《中國(guó)少數(shù)民族習(xí)慣法研究》《瑤族習(xí)慣法》《多元司法》《習(xí)慣法的當(dāng)代傳承與弘揚(yáng)》《民法典編纂與民事習(xí)慣研究》《法社會(huì)學(xué)》《司法制度與法律職業(yè)道德（第二版）》等，主編“中國(guó)司法研究”書(shū)系、“鄉(xiāng)土法杰”叢書(shū)、《習(xí)慣法論叢》《鄉(xiāng)土法學(xué)文叢》，第一總主編《南方主要少數(shù)民族鄉(xiāng)規(guī)民約與社會(huì)治理研究叢書(shū)》。

02

內(nèi)容簡(jiǎn)介

本書(shū)是對(duì)數(shù)字社會(huì)習(xí)慣法研究方法的專題論述。當(dāng)代中國(guó)數(shù)字社會(huì)的習(xí)慣法主要包括數(shù)字社會(huì)公共生活習(xí)慣法、數(shù)字社會(huì)民事習(xí)慣法、數(shù)字社會(huì)秩序維持與糾紛解決習(xí)慣法等。數(shù)字社會(huì)公共生活習(xí)慣法，為數(shù)字社會(huì)公共組織、公共群體、公共活動(dòng)等的組織規(guī)范、活動(dòng)規(guī)范，包括數(shù)字政府規(guī)范、數(shù)字社區(qū)規(guī)范等，如政府智慧治理規(guī)范、智慧司法規(guī)范、智慧執(zhí)法規(guī)范、城鄉(xiāng)基層智慧治理規(guī)范、網(wǎng)絡(luò)社區(qū)規(guī)范、網(wǎng)絡(luò)社群規(guī)范、平臺(tái)規(guī)范等。數(shù)字社會(huì)的公共生活習(xí)慣法具體表現(xiàn)為結(jié)成規(guī)范、調(diào)整規(guī)范、主體規(guī)范、交往規(guī)范等。

03

總 序

習(xí)慣法是人類(lèi)長(zhǎng)期社會(huì)生活中自然形成的一種行為規(guī)范，它源于各民族生存發(fā)展的需要，對(duì)于人類(lèi)法治文明意義甚大。哲人亞里士多德說(shuō)過(guò)，積習(xí)所成的不成文法比成文法實(shí)際上還更有權(quán)威，所涉及的事情也更為重要。毋庸多言，在傳統(tǒng)人類(lèi)社會(huì)，習(xí)慣法內(nèi)容涵蓋甚廣，各民族締造了燦爛的習(xí)慣法文化。而制定法的出現(xiàn)只是一種漸進(jìn)的成就，道德與法律的分離更是后起。

在古希臘文中，“ethos”（居留習(xí)性）和“nomos” (風(fēng)俗律法) 均有風(fēng)俗之義。nomos乃諸神所定，且是ethos的準(zhǔn)繩，不可隨意更改?！癳thos”（習(xí)俗）本來(lái)含義是“居留”“住所”，“ethos ”（習(xí)俗）就是人行為的某種“居留”和人在其中活動(dòng)的“場(chǎng)景”（秩序），這種風(fēng)俗習(xí)慣的沿襲產(chǎn)生倫理德行，“ethos”（習(xí)俗）也就演化為“ethikee”（倫理）。nomos本來(lái)僅指習(xí)俗，雅典民主政制興起，nomos含義才擴(kuò)及人定的法律。而自然（physis）與習(xí)俗（nomos）的比較，則是西方法哲學(xué)的永恒主題。

法律不是、起碼不主要是國(guó)家制定法。直到中世紀(jì)的西方思想家仍然認(rèn)為，法律本質(zhì)上是傳統(tǒng)和習(xí)慣，而不是不斷進(jìn)行的立法創(chuàng)新，而國(guó)家制定法實(shí)在是對(duì)習(xí)慣法的擾動(dòng)，不可輕易為之。

習(xí)慣法會(huì)成為問(wèn)題，源于人類(lèi)社會(huì)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)折以及法律現(xiàn)代性的相應(yīng)興起。這個(gè)歷史進(jìn)程肇始于西方，法脫離了古典自然法界定良善政治秩序的作用，成為保障市民社會(huì)財(cái)產(chǎn)權(quán)與維持市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)均衡運(yùn)轉(zhuǎn)的實(shí)證法（positive law），而國(guó)家僅等同于市民社會(huì)之倫理環(huán)節(jié)。尤其是因?yàn)楝F(xiàn)代民族國(guó)家的興起，它需要并且創(chuàng)生出了國(guó)家法（制定法）、固守主權(quán)者命令的實(shí)證法學(xué)、現(xiàn)代教育體制、學(xué)科分類(lèi)體系及科層制分工等等這一整套架構(gòu)來(lái)維系民族國(guó)家的運(yùn)轉(zhuǎn)。而這都表明現(xiàn)代社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)必須依賴法實(shí)證主義。

目光轉(zhuǎn)移到中國(guó)，在古代漢語(yǔ)中，習(xí)慣是指在長(zhǎng)時(shí)期里逐漸養(yǎng)成的、一時(shí)不容易改變的行為、傾向或社會(huì)風(fēng)尚。習(xí)慣為逐漸養(yǎng)成而不易改變的行為和積久養(yǎng)成的生活方式，現(xiàn)在泛指一地的風(fēng)俗、社會(huì)習(xí)俗、道德傳統(tǒng)等。中國(guó)語(yǔ)境中的習(xí)慣含有“長(zhǎng)期”“習(xí)俗”等語(yǔ)意。習(xí)慣法以習(xí)慣為核心，以風(fēng)尚為基礎(chǔ)，與倫理密切相關(guān)。

傳統(tǒng)的禮樂(lè)文明就是鄉(xiāng)土中國(guó)的風(fēng)習(xí)自發(fā)演進(jìn)而來(lái)，進(jìn)而由切實(shí)的情理生發(fā)出高蹈的義理。在中國(guó)法律傳統(tǒng)的天理－國(guó)法－人情架構(gòu)中，人情風(fēng)習(xí)有其應(yīng)有的位置。天理、國(guó)法與人情的圓融無(wú)礙是傳統(tǒng)中國(guó)歷代法典正當(dāng)性所在，也是傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)普通民眾信奉的法意識(shí)。如何在具體問(wèn)題中，妥帖地調(diào)適情理法、禮與俗，正是中國(guó)法傳統(tǒng)思索與實(shí)踐的核心問(wèn)題。

而傳統(tǒng)法律在近代的大變動(dòng)引發(fā)了社會(huì)的大斷裂、大沖突。百年來(lái)中國(guó)法律現(xiàn)代化動(dòng)作多、成效少，法律始終沒(méi)有契合中國(guó)人民的生活。中國(guó)法律文明花果飄零，失卻了制度和理論支撐的傳統(tǒng)中國(guó)文明作為一種習(xí)俗殘留下來(lái)。為了讓人們信奉這套舶來(lái)的法制，服從至上的國(guó)家（階級(jí)）意志，民主、法治、人權(quán)之類(lèi)的言說(shuō)駁斥這種習(xí)俗，新生活運(yùn)動(dòng)、普法運(yùn)動(dòng)之類(lèi)的全民運(yùn)動(dòng)力圖改造這種習(xí)俗。只是時(shí)至今日，依然逃脫不了“法律自法律，社會(huì)自社會(huì)”（瞿同祖語(yǔ)）的尷尬。因?yàn)榉刹皇亲詣?dòng)運(yùn)行的機(jī)器，作為一套社會(huì)控制的行為規(guī)則體系，它需要相應(yīng)的制度支撐。

現(xiàn)實(shí)的邏輯是，作為生活之子的習(xí)慣法的生命力異常旺盛。在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)時(shí)空條件下的法律實(shí)踐當(dāng)中，習(xí)慣法作為獨(dú)立于國(guó)家制定法之外，依靠某種社會(huì)權(quán)威的、具有一定程度強(qiáng)制性和習(xí)慣性的行為規(guī)范，實(shí)際上成了解決當(dāng)代現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的鮮活創(chuàng)造，顯示了它與法律移植背景下國(guó)家制定法不同的命運(yùn)。因?yàn)楫?dāng)代中國(guó)習(xí)慣法作為一種活的法律秩序，顯示了與其所處社會(huì)的相互契合，有其獨(dú)立的存在意義和獨(dú)特的功能價(jià)值。

因此無(wú)論我們對(duì)中國(guó)的法治現(xiàn)代化持何種立場(chǎng)，都必須認(rèn)真對(duì)待習(xí)慣法。習(xí)慣法為國(guó)家制定法之母，一方面要充分認(rèn)識(shí)到習(xí)慣法在秩序建構(gòu)、糾紛解決、社會(huì)共識(shí)達(dá)成過(guò)程中的積極意義，充分發(fā)揮其作用；另一方面，在國(guó)家制定法中心的前提下，必須妥善處理與現(xiàn)行制定法有沖突的習(xí)慣法中的非良性因素，促使習(xí)慣法與制定法在現(xiàn)代化互動(dòng)進(jìn)程中逐漸融合，解決不同地區(qū)、不同民族之間的習(xí)慣法沖突問(wèn)題，并使國(guó)家制定法更具有效力基礎(chǔ)。這是國(guó)家法中心主義的習(xí)慣法研究也必須解決的重要問(wèn)題之一。

從更廣泛的角度認(rèn)識(shí)，習(xí)慣法是中國(guó)固有法文化的重要內(nèi)容，體現(xiàn)了中華民族的內(nèi)在精神。習(xí)慣法是一種社會(huì)現(xiàn)象、一種社會(huì)規(guī)范，更是一種社會(huì)文化，是中國(guó)人的意識(shí)形態(tài)所創(chuàng)造的精神財(cái)富。作為中國(guó)文化的一個(gè)組成部分，習(xí)慣法是中國(guó)人生活的反映、實(shí)踐的記錄、歷史的沉積、現(xiàn)實(shí)的表達(dá)，是中國(guó)人對(duì)生存方式、法生活的需要和愿望的表達(dá)，是中國(guó)人認(rèn)識(shí)自然、思考自己、理解社會(huì)的結(jié)晶。習(xí)慣法是民族特質(zhì)的體現(xiàn)，也是傳統(tǒng)傳承的主要方式。

我們認(rèn)為，習(xí)慣法研究應(yīng)以現(xiàn)代中國(guó)法治建設(shè)為中心，習(xí)慣法的描述與解釋并重，域內(nèi)習(xí)慣法與域外習(xí)慣法研究并舉，當(dāng)代習(xí)慣法研究與習(xí)慣法的歷史研究共存，處理好鄉(xiāng)土習(xí)慣法與城市習(xí)慣法、傳統(tǒng)習(xí)慣法與現(xiàn)代習(xí)慣法、地方習(xí)慣法與全球習(xí)慣法之間的關(guān)系。以中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代發(fā)展和法律現(xiàn)代性為主軸，一切以揭示習(xí)慣法背后特有族群的法律文化、法律意識(shí)為鵠的，進(jìn)而闡發(fā)習(xí)慣法的內(nèi)生性及其當(dāng)代適應(yīng)性。

本習(xí)慣法論叢以當(dāng)代中國(guó)習(xí)慣法為研究對(duì)象，重點(diǎn)探討1949年以來(lái)尤其是現(xiàn)實(shí)有效的當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的習(xí)慣法，旨在全面總結(jié)我國(guó)學(xué)界學(xué)者和實(shí)務(wù)專家的當(dāng)代中國(guó)習(xí)慣法調(diào)查和研究成果，交流當(dāng)代中國(guó)習(xí)慣法研究的心得，思考當(dāng)代中國(guó)習(xí)慣法研究的推進(jìn)，進(jìn)一步提高當(dāng)代中國(guó)習(xí)慣法研究的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)。

當(dāng)代中國(guó)習(xí)慣法研究需要重視學(xué)術(shù)積累，進(jìn)行長(zhǎng)期調(diào)查，持續(xù)專門(mén)研究，不斷拓寬研究領(lǐng)域。只有具有寂靜的心態(tài)、寬廣的視野、專注的立場(chǎng)、踏實(shí)的學(xué)風(fēng)，當(dāng)代中國(guó)習(xí)慣法的研究成果才可能越來(lái)越有學(xué)術(shù)影響力，在中國(guó)社會(huì)的理性發(fā)展中發(fā)揮積極的功能。

高其才

2010年7月2日

04

目 錄

總序/ 001

導(dǎo)言 | 高其才/ 001

事實(shí)描述

不按導(dǎo)航走要被平臺(tái)罰款 李明道 瑞溪/ 011

校園數(shù)字平臺(tái)的二手物品交易規(guī)范 仇晨溢/ 015

數(shù)字鄉(xiāng)村治理實(shí)踐及其規(guī)范

——以浙江省三縣市為對(duì)象 李明道/ 026

制度分析

數(shù)字社會(huì)的平臺(tái)企業(yè)“立法” 趙健旭/ 041

一、引言041

二、平臺(tái)企業(yè)“立法”的生成邏輯043

三、平臺(tái)企業(yè)“立法”的實(shí)存樣態(tài)052

四、平臺(tái)企業(yè)“立法”的創(chuàng)制與實(shí)施機(jī)制057

五、平臺(tái)企業(yè)“立法”與國(guó)家法律064

六、結(jié)語(yǔ)069

數(shù)字時(shí)代的平臺(tái)習(xí)慣法

——以淘寶用戶規(guī)則為研究對(duì)象 張紫涵 魏小強(qiáng)/ 071

一、引言071

二、用戶規(guī)則的屬性及效力來(lái)源072

三、用戶規(guī)則的形式與內(nèi)容076

四、用戶規(guī)則的功能084

五、用戶規(guī)則適用缺陷的改進(jìn)086

六、結(jié)語(yǔ)089

社交媒體平臺(tái)的習(xí)慣法

——以微信為考察對(duì)象 魏小強(qiáng)/ 090

一、引言090

二、微信朋友間的行為規(guī)范092

三、微信群里的行為規(guī)范096

四、微信朋友圈里的規(guī)矩102

五、結(jié)語(yǔ)105

網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)封禁規(guī)范研究

——以社交娛樂(lè)平臺(tái)為例 潘香軍/ 107

一、引言107

二、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)封禁規(guī)范的文本爬梳110

三、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)封禁規(guī)范的實(shí)踐運(yùn)行119

四、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)封禁規(guī)范的理論反思126

五、結(jié)語(yǔ)132

電子商務(wù)平臺(tái)在線調(diào)解規(guī)范探析 柳海松/ 133

一、引言133

二、電子商務(wù)平臺(tái)在線調(diào)解的基本原則135

三、電子商務(wù)平臺(tái)在線調(diào)解的主體規(guī)范137

四、電子商務(wù)平臺(tái)在線調(diào)解的程序規(guī)范139

五、電子商務(wù)平臺(tái)在線調(diào)解的效力規(guī)范144

六、電子商務(wù)平臺(tái)在線調(diào)解的依據(jù)規(guī)范146

七、結(jié)語(yǔ)148

賽博判官：平臺(tái)糾紛解決機(jī)制中的大眾評(píng)審 池建華/ 149

一、引言149

二、平臺(tái)大眾評(píng)審的產(chǎn)生發(fā)展150

三、平臺(tái)大眾評(píng)審的規(guī)范體系156

四、平臺(tái)大眾評(píng)審的運(yùn)行效果169

五、平臺(tái)大眾評(píng)審的未來(lái)發(fā)展171

六、結(jié)語(yǔ)175

邁向數(shù)字正義：智慧法院建設(shè)中的民事在線庭審規(guī)范 潘香軍 田艷飛/ 176

一、引言176

二、民事在線庭審的程序規(guī)范178

三、民事在線庭審的證據(jù)規(guī)范184

四、民事在線庭審的輔助規(guī)范189

五、結(jié)語(yǔ)194

國(guó)家對(duì)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)算法的治理 李明道/ 195

一、引言195

二、國(guó)家對(duì)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)算法治理的任務(wù)196

三、國(guó)家對(duì)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)算法治理的目標(biāo)199

四、國(guó)家對(duì)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)算法治理的措施201

五、國(guó)家對(duì)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)算法治理的效果203

六、結(jié)語(yǔ)206

政務(wù)部門(mén)網(wǎng)絡(luò)輿情回應(yīng)規(guī)范

——以“警情通報(bào)”為對(duì)象 王牧/ 207

一、引言207

二、網(wǎng)絡(luò)輿情回應(yīng)的國(guó)家法依據(jù)209

三、網(wǎng)絡(luò)輿情回應(yīng)的習(xí)慣法規(guī)范210

四、網(wǎng)絡(luò)輿情回應(yīng)習(xí)慣法規(guī)范的思考221

五、結(jié)語(yǔ)225

數(shù)據(jù)交易機(jī)構(gòu)在數(shù)據(jù)交易中的習(xí)慣與制定法因應(yīng) 龍耀軍/ 227

一、引言227

二、數(shù)據(jù)交易機(jī)構(gòu)作為公共中介的交易習(xí)慣229

三、數(shù)據(jù)交易習(xí)慣的立法認(rèn)可232

四、結(jié)語(yǔ)238

理論思考

消費(fèi)者視角下的平臺(tái)交易習(xí)慣法

——以京東為考察對(duì)象 凌辰 魏小強(qiáng)/ 241

一、引言241

二、平臺(tái)交易習(xí)慣法的生成機(jī)制242

三、平臺(tái)交易習(xí)慣法的主要內(nèi)容245

四、平臺(tái)交易習(xí)慣法的實(shí)踐價(jià)值與實(shí)施困境251

五、結(jié)語(yǔ)255

法社會(huì)學(xué)視野下電商平臺(tái)“僅退款”規(guī)則變遷分析 李娜/ 257

一、引言257

二、“僅退款”規(guī)則的產(chǎn)生：“活法”的社會(huì)內(nèi)生性258

三、“僅退款”規(guī)則的濫用與調(diào)整：“活法”與國(guó)家法的關(guān)系261

四、“僅退款”規(guī)則作為數(shù)字“活法”的演進(jìn)路徑265

五、結(jié)語(yǔ)267

游戲玩家糾紛解決習(xí)慣法探析

——以大型多人在線角色扮演游戲?yàn)橹行? 劉穎/ 269

一、引言269

二、MMORPG玩家糾紛類(lèi)型272

三、MMORPG玩家糾紛解決的習(xí)慣法規(guī)范280

四、法律多元主義視野下規(guī)則間的互動(dòng)與邊界288

五、結(jié)語(yǔ)297

從平臺(tái)自治到習(xí)慣法生成：平臺(tái)規(guī)則向數(shù)字習(xí)慣法的轉(zhuǎn)化 王琦 溫志斌/ 298

一、引言298

二、平臺(tái)規(guī)則的“同意困境”與數(shù)字習(xí)慣法轉(zhuǎn)化需求299

三、平臺(tái)規(guī)則轉(zhuǎn)化為數(shù)字習(xí)慣法的理論基礎(chǔ)302

四、平臺(tái)規(guī)則轉(zhuǎn)化為數(shù)字習(xí)慣法的原則307

五、平臺(tái)規(guī)則轉(zhuǎn)化為數(shù)字習(xí)慣法的路徑310

六、結(jié)語(yǔ)312

數(shù)字時(shí)代民族地區(qū)傳統(tǒng)知識(shí)惠益分享：內(nèi)在機(jī)理與規(guī)范構(gòu)造 郭亮 王晨曦/ 313

一、引言313

二、民族地區(qū)傳統(tǒng)知識(shí)惠益分享蘊(yùn)含的內(nèi)在機(jī)理316

三、二元利益主體視角下傳統(tǒng)知識(shí)惠益分享的正當(dāng)性319

四、數(shù)字時(shí)代傳統(tǒng)知識(shí)惠益分享的實(shí)施機(jī)制326

五、數(shù)字時(shí)代傳統(tǒng)知識(shí)惠益分享的規(guī)范構(gòu)造332

六、結(jié)語(yǔ)337

系統(tǒng)分化與環(huán)境適應(yīng)：數(shù)字化語(yǔ)境下回族飲食習(xí)慣的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型 馬志尚/ 338

一、引言338

二、傳統(tǒng)語(yǔ)境下回族飲食習(xí)慣法的運(yùn)行機(jī)制339

三、數(shù)字時(shí)代的沖擊：從地域束縛到形式依賴342

四、系統(tǒng)性分化與回族飲食習(xí)慣法的環(huán)境適應(yīng)347

五、結(jié)語(yǔ)351

Web3.0時(shí)代數(shù)字身份識(shí)別規(guī)范的理念轉(zhuǎn)向與調(diào)適路徑 岳東冉/ 353

一、引言353

二、Web3.0時(shí)代數(shù)字身份對(duì)現(xiàn)有身份識(shí)別規(guī)范的挑戰(zhàn)354

三、Web3.0時(shí)代數(shù)字身份識(shí)別規(guī)范的理念轉(zhuǎn)向360

四、Web3.0時(shí)代數(shù)字身份識(shí)別規(guī)范的調(diào)試路徑366

五、結(jié)語(yǔ)371

后記372

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