陽明心學：大時代的避風港

（本篇文章，是一個講座的文稿，音頻請在微信公眾號搜索“光陰的故事2021”）

大家好，我是老稻。我們今天聊一個天大的話題：陽明心學。

王陽明是明朝中葉的人，誕生于1472年10月31日，本文發布的前后，恰逢他老人家誕辰550周年。

在500多年后的今天，我在這里和大家談論王陽明所創立的“心學”，我想先做幾個說明：

一、今天不講能夠百度到的內容，如王陽明生平、心學的起源與發展脈絡等等。我認為那些不重要。

二、心學不是成功學。雖然王陽明以“立德立言立功”聞名于世，但其創立的心學與成功學毫無關聯。

市面上很多把陽明心學包裝為成功學的書籍、視頻，那些都是偽心學，請大家注意甄別。我們今天談論的心學，是我心中正宗的心學。

三、心學不是心理學。雖然，心學的修習，讓我對心理咨詢師“助人自助”有了更深刻的理解。

四、在我心目中，心學很了不起。然而，那僅僅是對我而言——在社會治理、國家治理層面，心學幾乎沒有價值。

這么說并不是貶低心學，而是說，心學的對話對象原本就是個體，而不是像傳統儒家那樣，與社會、君主對話。也就是說，心學所解決的，是三大關系（人與世界、人與他人、人與自己）中，最重要的那個：人與自己的關系。

今天的題目叫做“陽明心學：大時代的避風港”，這里分享的，僅僅是心學在當下這個大時代里、對于個人的現實意義。

這個現實意義大概包括：正心誠意、修身齊家（沒有治國平天下，為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平）、認知提升、價值觀的塑造與堅持等等。

當然，它未必適合每個人，也未必是唯一的、最好的。

五、心學屬于中國傳統文化。我們今天在這里探討心學，并不意味著排斥西方哲學思想。事實上我自己也很喜歡閱讀西方著作，就我有限的閱讀感受而言，我覺得同一個時代中，東西方思想中共通的地方遠遠大于差異。

六、我不推薦讀者用種種概念、思想流派、理論框架去框量今天的內容——相反，我建議大家忘掉那些，或者說以一種空杯狀態來看一看，心學到底是什么。

七、心學著作浩如煙海，我今天只講我所能理解、領悟的那部分。為了避免枯燥，我會用一個現實中的小故事來串聯我心目中的陽明心學。

好，說完了這些，讓我們來看看，

什么是“陽明心學”？

其實特別簡單，就這么幾個字：

我心光明。知行合一。事兒上練。致良知。

把這15個字參透，就掌握了心學的要領和精髓，我并不推薦大家去讀《傳習錄》之類的著作。

“我心光明”，也可以用王陽明另一句話來代替：“吾性自足”，什么意思呢？這是相對于當時的主流學說——宋明理學而言的。

朱熹認為，理，或者說天理，是一種外在于人的、獨立存在的東西，它的載體大概就是往圣之絕學，即過去圣人的教誨。

王陽明通過自身的經歷和體驗，覺得這個事兒不對。

哪有天理？

王陽明上書批評奸臣劉瑾，卻為奸人陷害，被朝廷流放到偏遠的貴州龍場，差點死掉。王陽明自認一切按照圣賢的教導，也就是“天理”做事，結果落得這么個下場，天理何在呢？

這就有點像上一期我們講政治性抑郁時提到的，好人往往沒有好報，那么好人何以自處？

我當時給出的答案是：做一個好人，這件事本身就是上天最好的回報。

我這個答案，其實就是來自修習心學的感悟——

王陽明在貴州龍場悟道，就是悟出了：“我心光明，無需外求”。天理是什么？并非圣人教誨，而是良知。而良知，就在我心里，不需要向外面找，“吾性自足”。

（與龍場悟道幾乎同時，西方的馬丁路德開啟了宗教改革運動，如果我們把“天理”對標“上帝”，把往圣絕學對標教會，就會發現其異曲同工之妙。）

說回到良知，什么是良知呢？

比如，我們想象一個場景：我們走在路上，旁邊一個老人絆了一下，眼看要摔倒。

這時我們的第一反應是什么？

伸手扶一把嘛——這個動作會在瞬間不假思索、自然而然地發生。這就是孟子說的：人不慮而知之者，其良知也。（關于良知的部分，王陽明很多思想來自孟子）

我們不去爭論人性本善還是本惡，王陽明和孟子只是說明，在人性中，天然地存在一種“惻隱之心人皆有之”的良善部分，這個就是良知。良知不需要外在的圣人教化，它就在你內心里。所以王陽明說，我心光明。

然后開始講我們今天的小故事。

這個故事與剛剛的例子稍有不同，也是老人摔倒，但這次是看到老人已經摔倒了，這時扶與不扶，有時間去考慮了。

這件事也發生在堃群。有一天一位網友X說，她路過火車站廣場的時候，看到一個老人摔倒了，她想了想沒敢去扶。回家之后，很愧疚，一直惦記著這件事，忍不住在群里問，我沒去扶，是不是不對？

看似簡單的一個問題，卻引起了群內“扶派”和“不扶派”激烈的爭論。

請注意，X雖然沒去扶，但她感覺很愧疚，為什么愧疚？是因為她內心知道，這么做有違良知。也就是說，她內心是有良知的。

如何看待明明有良知，卻沒去按照良知行動？這就引入了心學精髓中的另外四個字：

“知行合一”

今天我們講的這個”知“，是良知，而不是認知。心學認為，知和行是一體的，不分先后——爭論這個先后也沒有什么意義，而是說，如果行動違背良知，那么就說明并沒有“真知”，至少是，“知”的還不夠。

說起來，知行合一就是這么簡單。然而現實生活中當我們面臨選擇時，在具體的情境下就會發現，哇，好難。

回到故事，網友X ，她沒有去扶那個倒地的老人，她在顧慮什么呢？

大概是怕被訛。

“不扶派”有人是這么說的：

“除非家里有礦，不然（扶老人）就是不明智了。”

“這是對自己不負責，對家庭不負責。”

“傻白甜。”

我對這些觀點完全不以為然，但也抱著理解之同情的態度——南京彭宇案的影響太惡劣了。

堃群網友因為支持方方而泡在一個群里這么久，應該說基本價值觀是趨同的，然而扶與不扶引起這么大的爭議，以至于到了“不扶派”去批評指責“扶派”的地步，是說明“不扶派”沒有良知嗎？

不是的。

而是，他們的良知被社會風氣、彭宇案等事物遮蔽了。

而心學要做的是什么呢？就是把這些遮蔽良知的障礙物移除，讓內在的良知重新煥發、生長，這就是心學意義上的“格物致知”，以達到知行合一。

德裔美國心理學家卡倫·霍妮（1885-1952）有一本書《我們時代的焦慮癥》，里面提到：

“人，生而具有自我實現的傾向。如果移除了障礙，人會自然地發展為成熟的、充分展現自我的個體，這個過程，就像一顆橡樹種子成長為一棵橡樹一樣。”

——事實上心理咨詢師工作的本質，就是幫助來訪者找到那顆生而具有的成長種子，然后移除它成長的障礙——所謂的“助人自助”。

“事兒上練”

知行合一，實際上是提醒我們，在義利之間做選擇的時候，要多一個覺察，多一個考量：問問自己，這么做是不是符合自己的良知。

在具體的情境下，多這么一個覺察和考量，就是心學特別強調的，事兒上練。

網友X在群里的提問，實際上也是一次“事兒上練”，從引發的爭論看，也給整個群來了一次“事兒上練”，所以這種做法也是我很贊賞的。

講到這里我就想起初中時看禪宗公案，最有名的就是神秀與惠能之爭。

惠能的偈子很有名：

菩提本非樹

明鏡亦無臺

本來無一物

何處染塵埃

南野治印：菩提本非樹……

當時看了覺得好厲害，境界遠超神秀。后來年事漸長，慢慢琢磨過味兒來了：惠能那個口吻，就是神，而神秀的偈子，才是凡塵中普通人的修行準則：

身似菩提樹

心如明鏡臺

時時勤拂拭

莫使染塵埃

其中前兩句說的是“我心光明”，時時勤拂拭，就是“事兒上練”——也就是在面對每一次義利選擇的時候，移除遮蔽良知的障礙。

“致良知”

“致良知”實際上是對以上十二個字的總結和延展。

“致”有“極致接近”的意思，就是說，止于至善——這是個永遠沒有盡頭、永遠無法達到的境界。所謂“身不能至，心向往之”。

那么，是不是說明“致良知”很虛無縹緲，不值得提倡呢？

不是的。

英文有句諺語：不要讓“最好”成為“更好”的敵人。

“致良知”恰恰是說，沒有最好，只有更好——我們永遠在致良知的路上。

南野治印：致良知

回到今天的故事，結局非常出人意料，也耐人尋味。

堃群的爭論并沒有結果，但網友X后來我的私聊中說：

“老稻你知道嗎？我沒敢去扶，根本不是怕被訛——我是鐵路工作人員，廣場上也有監控，我怕的不是給自己惹麻煩之類的。我真正怕的是，扶了以后，被親友、同事們知道，說我傻……”

沒想到吧？X怕的，居然是旁人對“知行合一”的指責——而且，這種指責也實實在在地在堃群的爭論中發生了。

就是，大家看看，如果我們不“致良知”，那么人會被異化到什么程度，整個世界會被異化到什么程度。

好，故事講完了，今天的內容也結束了。總結一下，心學很簡單，就這十五個字：

我心光明。知行合一。事兒上練。致良知。

心學也非常難，因為它不是一種理論，一種概念，可以通過推演、背誦去掌握；心學是需要在日常生活中踐行的一個行為指引。

尤其是在當下，面對這個不夠完美大時代，良知與現實利益某種情況下是沖突對立的，義利之間的選擇顯得特別煎熬，所以有人說，在當下奉行心學簡直就是自虐。

但是對于每一個對自己有要求，對社會有期待的人來說，這份“自虐”實際上是別無選擇的選擇。

1937年，浙大時任校長竺可楨在浙大第十屆畢業典禮上致辭，告誡畢業生，日后“為人即在社會做事，應以但知是非、不計利害為訓”。

竺可楨的期待，聽起來就很像王陽明說的“知行合一、事兒上練”，這個要求相當的高。

現實生活中，“不計利害”對于普通人如我等，太難太難。我認為這個利害是允許我等計算一下的，我把它改為：“可計利害，但明是非”——前提是在計算利害的過程中，加入“良知”這個因素，然后再去做選擇。

也就是說，不管你選擇的是什么，心里有“良知”這個底線，你知道自己選擇的是對是錯（從良知的角度出發）。

這個世界上畢竟有太多“只問利害，不顧是非”、“只問利害、顛倒是非”的現象。那么心存一份良知，至少不要被扭曲為今天故事中提到的那種“不扶派”，我想無論于己于人于社會，都是有益的。

所以，奉行心學所帶來的，內心的安寧與堅定，也造就了一個大時代下的避風港。

這種安寧與堅定，絕非一般意義上的“獨善其身”、“遁世”，而是一種非常積極的處事方式：堅守自己內心的是非標準，不為任何權威、功利所左右。

事實上，我今天和大家聊心學，也是一種“事兒上練”的“致良知”。