歐美社會的魔幻現(xiàn)實令人咋舌，這真不是原始社會嗎？

一個正努力成為不盲從西方社會科學(xué)、有獨立思想、勇于批評中國文化精英依附性的普通中國學(xué)生...

為天地立心 為生民立命

為往圣繼絕學(xué) 為萬世開太平

摘要：

從文藝復(fù)興到啟蒙運動，西方社會曾被視為文明進步的典范。然而，近年來的種種事件卻讓人們開始懷疑這一信念。如今，歐美社會正面臨一場前所未有的輿論風(fēng)暴，一系列丑聞和爭議事件暴露了深層次的社會問題和價值觀沖突。這些事件不僅挑戰(zhàn)了社會公序良俗，更促使人們重新審視西方文明的發(fā)展歷程和本質(zhì)。在政治、文化、藝術(shù)等領(lǐng)域的動蕩中，西方社會的野蠻本性和道德底線正受到前所未有的嚴峻考驗。

近期，歐美社會正面臨一場前所未有的制度性輿論風(fēng)暴。這場風(fēng)暴的源頭并非常見的經(jīng)濟困境或軍事沖突，而是由一系列由社會名流揭露的駭人聽聞的丑聞所引發(fā)，這些丑聞對社會公序良俗造成了前所未有的沖擊與撕裂。

尚恩·庫姆斯，即廣為人知的“吹牛老爹”，是一位曾榮獲三座格萊美獎杯并榮登《時代》周刊百大人物榜單的美國巨星。然而，上個月他被捕后，面臨著一系列駭人聽聞的指控，包括人口販賣、聚眾淫亂、綁架、虐待女性、威脅強迫性行為以及建立犯罪集團等，起訴書竟長達14頁，涉案人員身份之顯赫更是令人咋舌。

除了詹妮弗·洛佩茲、瑪麗亞·凱莉、碧昂斯、萊昂納多等娛樂圈巨星外，眾多民主黨政壇精英也牽涉其中，包括前總統(tǒng)奧巴馬、前總統(tǒng)候選人希拉里以及現(xiàn)任總統(tǒng)候選人哈里斯等。

據(jù)美國媒體揭露，過去二十多年間，“吹牛老爹”利用其影響力，在全球范圍內(nèi)誘騙大量俊男美女，以承諾培養(yǎng)其成為明星或介紹給美國政要等手段，將他們騙至美國參加其舉辦的派對。這些派對往往持續(xù)數(shù)日，期間賓客可以無視任何規(guī)則，行為之瘋狂令人難以置信。

派對中，還有精心策劃的性表演，受邀嘉賓可以在被騙來的受害者身上肆意發(fā)泄欲望，完全泯滅了人性與道德。整場派對仿佛變成了一場詭異的祭祀活動，美國的各界精英們?nèi)缤硎苁⒀绲馁F客，而那些被誘騙而來的男女則悲慘地淪為了這場狂歡的玩物和祭品。

聯(lián)邦調(diào)查局所掌握的證據(jù)顯示，前美國總統(tǒng)候選人希拉里涉嫌在“吹牛老爹”的派對上參與了虐殺兒童的罪行。目前，相關(guān)派對視頻已被聯(lián)邦調(diào)查局扣押。不難推測，若沒有美國政壇高層大佬的支持與庇護，“吹牛老爹”這位娛樂圈明星絕不敢涉足如此重大的犯罪案件。

這場狂歡派對的背后，很可能隱藏著一條涉及美國各界精英的龐大利益鏈。而具體的案情細節(jié)，恐怕只能等待美國大選結(jié)果揭曉后才能逐步浮出水面。

在德國斯圖加特國家歌劇院的舞臺上，一部具有強烈女權(quán)主義色彩的歌劇《圣蘇珊娜》震撼亮相，但其包含的大膽同性愛情節(jié)、驚悚的暴露場面以及血腥畫面，卻令至少18名觀眾在觀看過程中感到極度不適，甚至出現(xiàn)了惡心與休克的癥狀，急需醫(yī)療團隊的緊急援助。

這部由保羅·欣德米特在100多年前創(chuàng)作的作品，自1921年首次公演以來便風(fēng)波不斷，當(dāng)時的評論家們紛紛怒斥其為“對神靈的褻瀆，不堪入目”的戲劇。如今，盡管經(jīng)過了重新修訂，該劇再度搬上舞臺，卻依然掀起了軒然大波，其內(nèi)容的大膽程度，即便是歐洲觀眾也難以輕易接受。

劇中，對基督教的諷刺與褻瀆元素尤為突出，尤其是當(dāng)一位侏儒女演員被裝扮成教皇，并由機械臂高高舉起在空中旋轉(zhuǎn)的那一刻，更是深深觸動了保守派的敏感神經(jīng)，引發(fā)了他們的強烈不滿和嚴厲批評。這一極具爭議性的場景不僅挑戰(zhàn)了宗教的莊嚴與神圣，也觸碰了社會的道德底線，進一步加劇了這場藝術(shù)與社會之間的激烈交鋒。

如果說在“五月風(fēng)暴”時期，歐洲社會還能產(chǎn)出一些優(yōu)秀的文學(xué)作品，那么現(xiàn)在恐怕除了LGBT歐洲已再無什么作品能產(chǎn)出的了。哪怕是游戲領(lǐng)域，這種政治正確也已經(jīng)到了無法遏制的地步，比如歷時多年打造的上線不到兩周暴斃的星鳴特攻，再比如刺客信條?影人物設(shè)定黑人日本武士。

除LGBT之外，繼賣淫合法化多年以后，整個歐美社會也已解禁毒品合法化。如果把上述現(xiàn)象當(dāng)作歐洲社會的倒退，我倒覺得這只是隨著歐美經(jīng)濟蕭條國家實力的衰退，人們對歐美逐漸祛魅之后，更多真相不再以“陰謀論”的形式存在罷了。

太多匪夷所思的事情，底線被一次次突破，不道德的被標榜成“自由” ，道德文明被污蔑成“桎梏”，整個人被弄到混亂。甚至美國科技巨頭馬斯克的大兒子也逃避不了LGBT思潮的影響，最終成了薇薇安?馬斯克。

過去，說起美國那離不開三權(quán)分立，離不開民主法治，當(dāng)時討論這些問題沒人會相信，直到世界親眼見證了特朗普的信徒?jīng)_擊國會山，人們才開始重新審視過去的“野史”“陰謀論”。

原來蘿莉島是真的。而這一切自然是源于美國兩黨不可調(diào)和的政治矛盾以及斷裂的互相妥協(xié)政治默契。今天的美國兩黨關(guān)系已經(jīng)墮入到不是你死就是我活的地位，如何整垮對手獲得大選，清算敵對勢力，永葆政黨利益穩(wěn)固。值得注意的是，不久前的蘿莉島以及現(xiàn)在的吹牛老爹都和民主黨有著莫大關(guān)系，反而共和黨略微干凈。

這么說來，美國“吹牛老爹”的種種傳聞和德國歌劇界圣蘇珊娜的爭議事件鬧得沸沸揚揚，相比之下，群魔亂舞的巴黎奧運會的開幕式反而顯得正常多了。

回望歷史，我們曾將文藝復(fù)興視為人性光輝的璀璨綻放，盡管那個時代也伴隨著色情、淫蕩、亂倫、性病泛濫等社會問題，但人們往往選擇性地忽略這些陰暗面，將其視為偉大藝術(shù)時代不可或缺的一部分。同樣地，新教改革后，歐洲大陸陷入宗教戰(zhàn)爭、殺戮與獨裁的泥潭，這些殘酷的現(xiàn)實過去常被視作走向現(xiàn)代化道路上不得不經(jīng)歷的短暫黑暗，或是實現(xiàn)進步所需付出的有限代價。

我們習(xí)慣于將啟蒙運動視為歐洲歷史的轉(zhuǎn)折點，它成功地將歐洲人從宗教神權(quán)的枷鎖中解放出來，推動社會向更加理性和自由的方向發(fā)展。畢竟，在那個時代，基督教會已經(jīng)淪為腐敗、罪惡與專制的象征。

然而，如今西方精英階層的種種表現(xiàn)卻讓人不禁對過往的認知產(chǎn)生懷疑，提醒我們有必要對這些歷史事件進行更為深入的檢討和反思。

錢穆先生曾深刻指出，這些日耳曼蠻族“在先既受不到羅馬文化之熏陶，及其踏破羅馬以后，所得乃歷史上一個羅馬帝國軀殼之虛影”，因而要從頭發(fā)展自己的文明，培養(yǎng)自己的文化，這花了一千多年，也離不開基督教。

當(dāng)它們終于掙脫宗教的枷鎖，憑借資本主義的迅猛力量崛起時，英美法德等國的輝煌成就與耀眼光芒，令全世界為之矚目，以至于人們一度忽視了它們內(nèi)心深處那股潛藏的野蠻與原始沖動。然而，嚴復(fù)等早期有識之士早已敏銳地察覺到，即便這些國家經(jīng)歷了三百年的進化與變遷，它們內(nèi)心深處那股利己、殘忍、缺乏道德約束的本性依然難以根除。如今，隨著這些國家實力的逐漸減弱，它們內(nèi)心深處的野蠻本性再次浮出水面，愈發(fā)顯得昭然若揭。

回顧歷史，南北朝與五代時期的亂象曾讓我們憤慨與羞愧。然而，近年來我們卻驚訝地發(fā)現(xiàn)，那些曾經(jīng)被視為遙遠歷史的故事正在大洋彼岸重演。

過去，公知總愛說：中國與西方的差距不在于地域之別，而在于古今之別。

如今看來，這句話確實不假，只是此“今”已非彼“古”啊，原來西方才是古呀！或許在未來的某一天，西方社會將再次尋求宗教神權(quán)與政教合一的制度來維系他們的文明與秩序。

致同志們：

現(xiàn)今世界的斗爭中，一個國家能否在國際叢林中站穩(wěn)腳跟不但取決于它是否有足夠的實力，還取決于它的聲音是否響亮。今時不同往昔，酒香也怕巷子深。中國作為一個負責(zé)任的大國，不能只身體力行做好維持世界和平的衛(wèi)道士，還要增加在國際上的音量，把中國聲音傳遞出去，讓“中國崩潰論”“中國崩潰論”的言論不攻自破，讓“人類命運共同體”的理論深入人心。

簡而言之，就是要形成自己的話語體系。然而，完成話語體系的構(gòu)建說起來容易，做起來卻難，因為在人們的心中早已種下思想鋼印。

實際上，西方理論和話語的詮釋能力早已經(jīng)不能解釋今天中國為什么能和平崛起。而中國以這樣的人口基數(shù)、這樣的發(fā)展速度，放眼人類歷史也是前所未聞的。今天我們再回首過去的崢嶸歲月，細細想來如果當(dāng)初我們按照西方的話語完成現(xiàn)代化，后果將不堪設(shè)想，極有可能步蘇聯(lián)的后塵，哪還有機會在今天談民族復(fù)興呢？

對此，我想說：

經(jīng)濟學(xué)是經(jīng)濟制度的保障！

政治學(xué)是政治制度的保障！

社會學(xué)是社會制度的保障！

歷史學(xué)是國家立身的保障！

令人憤慨的是，有相當(dāng)一批中國的學(xué)者卻仍在對西方的價值觀念奉為圭臬，并在公眾輿論中大放厥詞，辱沒了其專家頭銜的名節(jié)。這批臭公知言必稱希臘羅馬，對國外頂禮膜拜，對國內(nèi)趾高氣揚，似乎沒有了希臘羅馬他們就不會說話了一般。如果中國人只會在西方話語的語境下理解中國，就無法真正讀懂中國，更不可能講好中國故事，更不要說與西方話語交鋒了。

今天的中國有足夠的實力來支撐站在世界舞臺上的底氣，為什么不能用中國人的眼光和視角來看待世界？難道西方說什么我們就認為什么嗎？

中國是一個大國，大國注定要獨立自主、自力更生，不能有所依附。正是這份獨立自主的信念支撐著我堅持閱讀、堅持寫作、堅持去西方化地看待、理解和評述世界。

我只想做一個不盲從西方社會科學(xué)、有獨立思想、勇于批評中國文化精英依附性的中國學(xué)生，即使這看起來我像與“主流”格格不入的瘋子?？晌疫@個瘋子就是要告訴所有人，今天的中國不僅是以工業(yè)化回到原來的位置，而是帶著五千年歷史文化的底蘊并汲取了包括西方在內(nèi)其他文明之長重回世界中心的。西方狹隘的“殖民視角”是解釋不了中國，更解釋不了其他國家的歷史征程。

因此，「蕓婉筆談」嘗試為中華民族提供一個重新認識傳統(tǒng)文化與歷史問題的契機，促進大家對中華文明問題的新思考和討論，使人們從西方科學(xué)的禁錮之下解放出來。

“不斷挑戰(zhàn)西方世界觀，解構(gòu)西方話語霸權(quán)”是一項跨越時代的艱巨任務(wù)，而且最大的障礙不再蕭墻之外，而存在于中國思想界存在的對西方的盲目崇拜，在于深受西方影響滲透的教育體系，在于仍然熱衷于玩西方設(shè)計出來的思想馴化游戲的社會科學(xué)各學(xué)科，在于文化、傳媒、出版和文藝等領(lǐng)域里不少人頭腦里鐫刻的西方思想鋼印。

殷切希望能遇到更多同志，尤其是和我差不多年紀的青年學(xué)生能夠跳出西方話語陷阱，提出具有中國特色和兼顧世界人民的社會科學(xué)理論。

——蘇蕓婉