沒錢窮開心的人，都是怎么看開的？

最近，“平靜的瘋感”成了很多人向往的精神狀態(tài)。

前陣子《脫口秀和Ta的朋友們》上的大國手說：

“我和幾百年前窮困潦倒的康德，看的是同一片天空。”

哲學專業(yè)的她，雖然窮但很會討自己開心，雖然條件一般但會創(chuàng)造條件“發(fā)瘋”。

哲學真能讓人看得開嗎？沒錢還想窮開心的人，看完這本《幸福的底層邏輯》，或許也能找到答案。

劉小播｜著

未讀·思想家｜出品

01

請讓開一點，不要擋住我的陽光

犬儒學派的宗旨就是“像狗一樣生活”，不過這和我們今天所說的“躺平”不太一樣。對犬儒學派來說，這并不是一種被動的選擇，而是一種主動的追求。

關(guān)于這種生活方式，有一個著名的故事。

公元前4世紀，馬其頓帝國的亞歷山大大帝剛剛征服古希臘，聽說當?shù)赜幸粋€叫第歐根尼的人非常有智慧，于是前去拜訪。

當時第歐根尼正在曬太陽，亞歷山大大帝走上前，問他想要什么賞賜，并且保證會兌現(xiàn)他的愿望。第歐根尼回答說：

“我就希望你讓開一下，不要遮住我的陽光。”

后來亞歷山大大帝感慨地說：“我若不是亞歷山大，我愿是第歐根尼。”

這就是那個著名的“躺平”界鼻祖的故事，顯然“躺平”是第歐根尼自己主動選擇的生活方式，那他為什么要這么做呢？

第歐根尼是犬儒學派的重要代表人物，他師承該學派的創(chuàng)始人安提西尼。而安提西尼的老師就是大名鼎鼎的蘇格拉底，但在雅典日益衰落和蘇格拉底被處死之后，安提西尼放棄了之前對知識的執(zhí)著，開始追求一種返璞歸真、清心寡欲的生活方式，并就此創(chuàng)建了犬儒學派。

犬儒學派十分鄙視物質(zhì)欲望。據(jù)說第歐根尼曾住在一個木桶里，他所有的財產(chǎn)就只是這個木桶、一件斗篷、一根棍子和一個面包袋。

犬儒學派的信奉者通常躺在光溜溜的地上，光著腳、赤裸上身，還胡子拉碴的，看起來就像乞丐或瘋子，雖然聽上去有點兒夸張，但這就是他們所追求的一種生活方式，也是他們認為自由和幸福的生活方式，他們唯一的信仰是友愛。他們的友愛不僅僅存在于人與人之間，還存在于人與動物之間。

犬儒學派的信徒物質(zhì)欲望很低，只要求基本生存需求的滿足，但他們主張通過道德的解放和精神的自由過上幸福的生活。

犬儒學派建議拋開那些造作虛偽的習俗，擺脫繁文縟節(jié)和奢侈享受，因為只有這樣，才能過一種自由的生活。

他們以為，真正的幸福并不仰賴稍縱即逝的外部環(huán)境。每個人都可以獲得幸福，而且一旦擁有就絕對不會再失去。人無須擔心自己的健康，也不必擔心別人的痛苦。

這種思想曾流行于兩千多年前的古希臘和古羅馬，時至今日，質(zhì)樸、簡單、低欲望的生活，以及對精神自由的追求，依然受到很多人的推崇。沒有財富的人，也可以自得其樂，過著一種簡單、自然、快樂而又自由的生活。

02

人最大的不自由，就是永遠無法擺脫自由

法國哲學家薩特說：“人最大的不自由，就是永遠都無法擺脫自由。”這句話聽起來非常反直覺，為什么最大的不自由就是無法擺脫自由，那到底人是自由還是不自由的呢？

1945年10月，薩特在現(xiàn)代俱樂部做了一次演講，主題為“存在主義是一種人道主義”。演講中薩特提出了他的名言：“存在先于本質(zhì)。”

在薩特看來，存在主義是一種人道主義，是一種使人生成為可能的學說，它明確了人是自由的，人在任何時候都可以自由做出選擇，并同時為自己的選擇承擔責任。

薩特認為，人可以在原有存在的基礎(chǔ)上自我塑造、自我成就，從而擁有自己的人生意義，但在享受自由與追求意義的過程中，也伴隨著行動和責任。所以，存在主義并不是一種單純追求自由、崇尚自由的思想，甚至還透露著一種憂郁和悲觀的氣質(zhì)。

薩特的存在主義和自由有什么關(guān)系呢？

首先，在薩特看來，意識是絕對自由的，自由是意識與生俱來天然的本性，人擁有意識，而且無法擺脫意識，所以從根本上說，人是自由的，自由是人的根本屬性，是我們永遠都無法擺脫的，但這種自由也是一種枷鎖。

薩特區(qū)分了兩種存在：“自在的存在”和“自為的存在”。自在的存在是偶然和無意義的，是一種物的存在；而自為的存在是一種有意識的存在，是一種人的存在。人擁有意識，就擁有了絕對自由，可以自主創(chuàng)造，并賦予自我存在的意義，這種絕對自由是通過自由選擇來實現(xiàn)的。但是，另一方面，絕對的自由也意味著絕對的責任。

“二戰(zhàn)”結(jié)束很久以后，一個名叫艾希曼的納粹高級軍官被捕。在接受審判時，他為自己開脫說，他屠殺猶太人屬于別無選擇，因為他是軍人，而軍人的天職就是服從命令，他當時沒有選擇的自由。

但薩特說，這簡直就是自欺欺人，艾希曼當然有選擇的自由，他可以選擇背叛納粹，也可以選擇當逃兵，甚至還可以選擇自殺，實際上在納粹官兵中，確實有很多人都做出了這樣的選擇。艾希曼選擇了服從命令，這是他自由選擇的結(jié)果，而不是別無選擇。

那些聲稱自己無法自由選擇的人，只是自欺欺人，因為他們不愿意承擔自由選擇所帶來的責任。

其實在我們的生活中，這樣的例子比比皆是。面對生活的困難和挫折，是積極面對，還是消極應(yīng)付，你顯然都有自由選擇的權(quán)利，只是你不愿意承擔自由選擇的后果而已。

03

財富就像海水，越喝越渴

每個人都渴望財富，財富自由是很多人的人生目標，但你有沒有想過，財富的本質(zhì)是什么呢？愛爾蘭著名經(jīng)濟學理論先驅(qū) 理查德·坎蒂隆指出： 財富在本質(zhì)上是一種能滿足人欲求的東西。

說到財富，我們第一時間就會想到金錢。的確，財富對人欲求的滿足是通過市場來實現(xiàn)的，而實現(xiàn)財富和欲求交互的中間媒介就是貨幣，或者說金錢。所以，我們很容易就會把財富和金錢畫上等號。

但如果我們真的這么做，就極大地縮小了財富的范疇。更準確一點說， 金錢只是被量化了的財富。但從滿足我們欲求的角度來看，財富的范圍則要大很多。 健康的身體、良好的人際關(guān)系、舒適的家庭氛圍、內(nèi)在的自我修養(yǎng)等都是我們的財富，而金錢只是財富中可以量化的一部分而已。

我們應(yīng)該如何看待財富？

我國古代道家楊朱學派的創(chuàng)始人 楊朱說：讓我們的人生不得安寧，讓我們不能好好生活和休息的，主要有四個原因：

一是想活得更久；二是想獲得好名聲；三是想獲得尊崇的地位；四是為了求得更多的財富。

為了實現(xiàn)這四個愿望，人們害怕鬼神的造訪、人的迫害、權(quán)勢的逼迫，以及刑罰的降臨。楊朱說，這樣的人違背了自然的本性，活著還不如死了更好。即使活著，他的生命也是身不由己、受制于外物的。

楊朱所謂的 “可殺可活，制命在外”，莊子所說的 “凡外重者內(nèi)拙”，大概都是一個意思，即如果一個人的生命被外物牽制，那么他就常常活得身不由己。而這都是因為他們不明白 追求幸福快樂自在的生活才是人生的根本目的，而錢財、名譽、地位都只是手段。

如果把獲取財富作為滿足欲望的唯一方式，財富就會成為你走上幸福快樂之路的束縛和枷鎖。叔本華認為，最強烈、最豐富和最持久的快樂始終是一種精神或者靈魂上的愉悅。個體內(nèi)在精神力量的強弱決定了我們能在多大程度上感受和體會這種樂趣，所以人的幸福在很大程度上取決于我們自己，或者說自我的感知，叔本華稱之為 “自我的個性”。

一個人內(nèi)心的滿足或者痛苦，是由他的情感、欲望和理性思維共同作用的結(jié)果，外在的環(huán)境只能間接影響你的幸福。換句話說，外在的財富、名譽、地位，等等，都只是你獲得幸福的一種手段，而不是最終的目的。

我們常常認為有了很多錢之后，我們就會幸福。但實際上，我們只是把“手段”當成了“目的”。

讓我們真正幸福的，可能是有錢之后的炫耀，以及由此帶來的虛榮心的滿足，而有錢或者獲得崇高的名譽和地位，都只是我們實現(xiàn)某些內(nèi)心追求的手段而已。

一個人對世界的認識來源于他的個體感受，每個人眼里的世界都是千差萬別的。但真正的幸福在于你內(nèi)心如何定義幸福，這取決于你的自我意識，或者說你如何感知這個世界。

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