中產(chǎn)階級該如何保衛(wèi)“現(xiàn)代生活”？

文 | 北方朔風(fēng)

“中產(chǎn)階級”一直是個(gè)不那么明晰的概念，尤其在當(dāng)前社會，這個(gè)詞的面目愈發(fā)模糊。不過就算再怎么從階級劃分或者社會建構(gòu)論出發(fā)論證中產(chǎn)階級本身“不存在”，是個(gè)偽概念，也沒法否認(rèn)，當(dāng)前社會有一整套屬于“中產(chǎn)專供”的生活方式和消費(fèi)觀。比如最近流行的東方明珠塔制裁蜜雪冰城的調(diào)侃，以及山姆超市好麗友事件。

或者可以說，中產(chǎn)階級在當(dāng)前就是這一系列生活方式與消費(fèi)觀的總和。當(dāng)然，流行的生活方式總是變動不休，在當(dāng)下更是以天為周期迭代，不過總的規(guī)律是有的，中產(chǎn)階級的生活方式，一定是要追求體面，品味和區(qū)隔，追求和基層大眾不一樣。或者用某些人比較喜歡的說法，追求現(xiàn)代生活。

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，尤其是在中國，中產(chǎn)越來越難以在物質(zhì)追求上和普通人拉開實(shí)質(zhì)差距，這讓中產(chǎn)階級越來越難以像以前一樣獲得幸福感，也讓中產(chǎn)所追求的那個(gè)在那個(gè)物質(zhì)和時(shí)尚表象之下的真實(shí)內(nèi)核更加清晰的展現(xiàn)在大眾視野中。

比如山姆超市這事，我在虎嗅一篇調(diào)侃文章下面看到的評論就很有代表性。該高贊評論認(rèn)為買山姆是為了品控和優(yōu)質(zhì)選品，說作者貶低中產(chǎn)買山姆，也是為了找優(yōu)越感。

這事說起來可能還真屬于中國這類中產(chǎn)特有的一種迷信。要是在美國，你給美國人民說這類超市里的食品安全有保障他們都想笑。首先山姆在美國并非是什么高檔超市，和中產(chǎn)階級沒什么關(guān)系，其次美國人也沒有那么相信高檔超市就安全——比如說各種有機(jī)食品在美國就是細(xì)菌污染的高發(fā)區(qū)。

最后，一個(gè)正統(tǒng)的美國人更不可能相信美國的食品是最安全的，因?yàn)槊绹称反笃髽I(yè)的不做人，美國食品安全陰謀論是最多的。不管是白左還是紅脖，都有一整套不重樣的食品安全陰謀論。

就算講科學(xué)，中產(chǎn)們真的有認(rèn)真從食品科學(xué)的角度思考過山姆的選品比其他超市高級多少嗎？更多依據(jù)的恐怕還是會員制洋超市和洋品牌給自己帶來的篤定吧？

這里也要吐槽下韓國了，在中產(chǎn)階級眼里，好麗友這個(gè)韓國品牌顯然是被開除發(fā)達(dá)國家籍了。這點(diǎn)就遠(yuǎn)不如日本，日本人在塑造消費(fèi)主義產(chǎn)品的格調(diào)以及給消費(fèi)者洗腦方面，確實(shí)相當(dāng)有一手。

中產(chǎn)階級，保大還是保小

仔細(xì)考察歷史就不難發(fā)現(xiàn)，中產(chǎn)階級品味等級塑造這事，背后的歷史邏輯非常混亂。比如說咖啡，喝咖啡當(dāng)然是一種自由愛好，但確實(shí)存在不少人認(rèn)為喝咖啡比喝其他東西更高級。作為一種飲品，這種所謂的高級感顯然是因?yàn)楦鞣缴罘绞降慕壎ā５珕栴}是，歷史上咖啡這東西和中東文化的關(guān)聯(lián)明顯大于和歐洲的關(guān)聯(lián)。今天的中東在一些人眼中無疑是野蠻的獵奇的，那既然我們不能把喝咖啡和野蠻獵奇進(jìn)行等價(jià)，為什么就能把喝咖啡和文明先進(jìn)等價(jià)呢？

西方中心主義和消費(fèi)主義的文化建構(gòu)無疑是主要原因。不過這些也都是老生常談了，罵西方中心主義罵不醒西方的皈依者；在當(dāng)前的社會經(jīng)濟(jì)模式下，再怎么批判消費(fèi)主義，很多人也還是會樂在其中。

所以，我們到是想給中產(chǎn)階級們一些真誠的建議。實(shí)際上，當(dāng)前中產(chǎn)的優(yōu)越精神世界也好，現(xiàn)代生活也好，都是岌岌可危的。而且精神世界和現(xiàn)代生活這兩者在根本邏輯上相互沖突的，過往的并存只是資本主義某一階段中的幻覺。眼下，這兩者已經(jīng)行至快要雙輸?shù)牡夭健?strong>中產(chǎn)必須面臨一個(gè)保大還是保小的問題，到底是要精神世界，還是要現(xiàn)代生活？

消費(fèi)宗教與虛無主義

先說說中產(chǎn)的精神世界為什么已經(jīng)難以為系。不難看出，對于中產(chǎn)階級來說，食品安全，文化底蘊(yùn)這些理由，很多時(shí)候并非是基于現(xiàn)實(shí)與科學(xué)，而是類似于宗教信仰。宗教能提供什么呢？簡單說提供的是一種超驗(yàn)的承諾，以神的名義，要求你現(xiàn)實(shí)中該怎么做，只要怎么做，死后就會如何如何。

人類總是需要一種精神上的終極安慰，但是隨著人類社會的發(fā)展以及各種思想運(yùn)動的展開，一個(gè)事實(shí)被揭露了出來，宗教的超驗(yàn)承諾并不存在，知識分子們想用理性代替宗教。雖然沒有理性主義就沒有現(xiàn)代社會，但是理性主義也無法解決所有的問題。

比如說人是為什么來到這個(gè)世界，人死后又會怎么樣，科學(xué)當(dāng)然有能力給出答案，但是這個(gè)答案很容易倒向虛無主義。從科學(xué)的角度來說，無論是人來到這個(gè)世界，或是離開這個(gè)世界，都沒有目的上的特殊性，甚至人類這個(gè)物種，也沒有那么有特殊性；而同時(shí)，現(xiàn)代科學(xué)與現(xiàn)代社會因?yàn)榉止さ挠l(fā)細(xì)化，對于普通人來說，即使有了科學(xué)，想要理解這個(gè)世界也變得愈發(fā)困難。

這樣的思潮很容易滑向虛無主義，既然人類沒有目的，那么不管是道德還是社會規(guī)范，又有什么意義呢？為了處理這樣的思潮，不同派別的思想家給出了不一樣的答案。保守主義思想家試圖從宗教與傳統(tǒng)之中，再次找出一些超驗(yàn)的東西，在他們看來，保守的價(jià)值正是在于這樣的超驗(yàn)的規(guī)范，但是就最近幾十年的情況來看，傳統(tǒng)意義上的保守主義大輸特輸?shù)某潭龋膊槐裙伯a(chǎn)主義好到哪里去，也就特朗普二次上臺之后好了一些，但是特朗普是否能給保守主義賦予全新的活力，這是個(gè)充滿變數(shù)的問題。

共產(chǎn)主義理論對此有不一樣的解釋，在傳統(tǒng)共產(chǎn)主義敘事之下，歷史存在一個(gè)主線，也就是人類的歷史就是關(guān)于階級矛盾的歷史，而在人類克服了這個(gè)問題后，將真正走向下一階段，進(jìn)入“自由王國”。在這樣的情況下，人的價(jià)值與意義不在于神明或是傳統(tǒng)，而在于向著未來奮斗的過程。

這聽起來很不錯(cuò)。但一方面，冷戰(zhàn)之后，全球共運(yùn)陷入低谷，社會主義國家只剩幾個(gè)獨(dú)苗。另一方面，很多左翼右翼學(xué)者都對馬克思主義中來自于黑格爾的歷史主義提出了質(zhì)疑，他們懷疑歷史的目的性是否存在，并對舊的理論進(jìn)行了批判。新生的左翼理論雖然在批判某些問題上更加深入，但是面對人的意義這樣的終極問題，也難以給出對普通人來說更好的答案。共產(chǎn)主義理想在當(dāng)代還需要一些全新的東西才能戰(zhàn)勝虛無主義。

類似加繆與薩特這樣的存在主義者不相信有什么超然的存在賦予什么意義，他們認(rèn)為人需要自己給自己賦予意義。但這二位最終還是因?yàn)閷Ω锩┝Φ睦斫猓瑢︸R克思?xì)v史主義的分歧而分道揚(yáng)鑣。用最簡單的方式去解釋存在主義，那就是“好好活就是做有意義的事情，做有意義的事情就是好好活。”畢竟，現(xiàn)實(shí)中沒有什么形而上學(xué)的實(shí)體賦予我們意義，我們需要靠自己的生活，在這個(gè)宇宙之中尋找價(jià)值與自由。

這聽起來也不錯(cuò)？可惜實(shí)際情況卻非常復(fù)雜，人在尋找意義的時(shí)候，終究是要做出價(jià)值上的評判的，而人對于事物的評判，并非是來自于真空之中的理性，而是基于現(xiàn)實(shí)中的經(jīng)驗(yàn)與知識，這是一種很容易被污染的東西。

于是正像是我們看到過很多次的那樣，自由、意義等等，很容易就被消費(fèi)主義式的概念所污染，加繆想象中那種在承認(rèn)荒謬的情況下有尊嚴(yán)與節(jié)制的生活，并沒有成為這個(gè)時(shí)代主流的生活方式。

總的來說，與虛無主義的對抗是人類現(xiàn)代社會的一大主線難題。所以我們也可以理解為什么消費(fèi)主義在二戰(zhàn)之后會成為社會主流，因?yàn)樗鼤o人提供一種類似宗教的超驗(yàn)承諾，會給人提供一種對抗虛無和焦慮的假希望。彼岸的意義已經(jīng)瓦解，每個(gè)人都面臨存在意義上的焦慮，所以一些人相信通過不斷購買普羅大眾享受不起的優(yōu)質(zhì)商品，就可以獲得一種存在和身份的確認(rèn)，就可以壓制虛無與焦慮，獲得內(nèi)心的短暫安寧。

今日的時(shí)代，已經(jīng)不是冷戰(zhàn)之后的“黃金時(shí)代”了。今天的中產(chǎn)階級更容易感受到不穩(wěn)定感，這使得他們更加迫切需要一些東西證明自己和無產(chǎn)階級不一樣，而舶來品確實(shí)可以暫時(shí)提供這種感覺，讓自己的身份與存在問題暫時(shí)被擱置。所以，一些人就會以文明的名義，去支持舊的白人至上與殖民主義秩序。通過這樣的儀式來催眠自己，幻想黃金時(shí)代沒有離開。

尤其在這個(gè)高度分工化的時(shí)代，個(gè)人工作與生活都已經(jīng)碎片化，個(gè)人身份的獨(dú)特感在真實(shí)生活中越來越難以感受到，所以更加渴求消費(fèi)主義帶給他們的獨(dú)特感。而在我國的文化語境之中，這種獨(dú)特感往往會異化成為“和中國人不一樣”，無論是物質(zhì)上還是文化上都是如此，所以某些假洋鬼子品牌也能大行其道，所以某些只會大喊大叫的KOL才能賺錢。

但，也就如此了，靠消費(fèi)主義尋找身份認(rèn)同，維系優(yōu)越對抗虛無的路徑已經(jīng)走到頭了。對西方來說，民粹主義的崛起本身就是對中產(chǎn)階層的一種強(qiáng)力反噬。對中國來說，西方廣泛出現(xiàn)的工業(yè)化，讓曾經(jīng)得以彰顯身份的消費(fèi)等級體系越來越變成真正的智商稅，并在大眾傳媒的解構(gòu)和揶揄中成為丑角。越來越多領(lǐng)域的廉價(jià)國產(chǎn)化也讓靠價(jià)格維系身份的行為變成冤大頭。

拒絕意識形態(tài)就是最大的意識形態(tài)

更嚴(yán)重的危機(jī)是，“現(xiàn)代生活”也在面臨著崩塌的危險(xiǎn)，而半個(gè)世界以來的消費(fèi)主義神話和中產(chǎn)體面世界觀正是主要掘墓人之一。

過去這個(gè)中產(chǎn)階級與消費(fèi)主義的黃金時(shí)代，有什么樣的特點(diǎn)呢？如果要用一個(gè)名詞來形容，那就是后政治，政治的沖突不再存在，社會需要的就是極大的個(gè)人自由，意識形態(tài)這種東西對于中產(chǎn)階級來說最好是不要談的。

可是實(shí)際上，后意識形態(tài)就是最大的意識形態(tài)，而這也是新自由主義運(yùn)行的基礎(chǔ)，這種去政治的意識形態(tài)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)并非某些人說的那樣充滿了愛與和平，某種程度是極為“激進(jìn)”的，因?yàn)樗兄浅Ｃ黠@的排他性，任何帶有哪怕一點(diǎn)變革的意識形態(tài)，都會被打成敵人，這個(gè)變革無論是哪個(gè)方向都是如此。

施密特說，政治的本質(zhì)是劃分?jǐn)澄遥m然施密特的法學(xué)理論早就被定性成了法西斯主義，我們也沒必要在所有問題上和施密特一樣極端，但是政治的敵我劃分并不會消失。無非是過去三十年的全球化產(chǎn)生的財(cái)富，可以暫時(shí)遮掩住沖突，即使在過去的黃金時(shí)代，那些沒有得到足夠財(cái)富的地區(qū)，沖突與暴力實(shí)際上一直沒有斷絕，無非是他們沒有登上新聞版面。而人類在當(dāng)下的增量空間受限的時(shí)候，后政治的物質(zhì)基礎(chǔ)開始動搖，幻覺也逐漸開始破碎。

特朗普的勝利部分也來自于此，他把問題變成直接的政治沖突，雖然他實(shí)際上并沒有提供解決方案，但是敵我劃分給深陷虛無主義的人們以暫時(shí)的吸引力，那些另類右翼支持者，其實(shí)也并非絕對支持那些奇談怪論，但是這些理論使得他們可以暫時(shí)不受虛無主義的干擾。這些思潮的興起，充分證明消費(fèi)主義式的后政治，根本解決不了虛無主義的問題。

事實(shí)上，西方之所以廣泛出現(xiàn)去工業(yè)化，一個(gè)重要原因不就是作為社會議題推動主體的中產(chǎn)階級，過于追求體面和優(yōu)越？雖然去工業(yè)化背后是資本主義發(fā)展至晚期的必然結(jié)果，但整個(gè)社會對體面和優(yōu)越的追求，讓臟活累活不斷轉(zhuǎn)移向后發(fā)國家，讓金融，律師等等體面職業(yè)變成社會的主流，也極大加速了這個(gè)進(jìn)程，并且讓社會喪失了調(diào)節(jié)能力。

今天的中國當(dāng)然也面臨著這種風(fēng)險(xiǎn)。如果說中國最終會避免西方的結(jié)果，那基于西方中心的消費(fèi)主義必然會被清算，中產(chǎn)的精神世界將會瓦解。如果中國也滑向和西方一樣的道路，那“現(xiàn)代生活”本身就會瓦解，中產(chǎn)也一樣躲不過隨之而來的底層反噬。

中產(chǎn)怎么保衛(wèi)“現(xiàn)代生活”？

所以到底是要精神世界還是要現(xiàn)代生活？人畢竟還是生活在現(xiàn)實(shí)世界中的，事到臨頭多少會清醒一些。于是在這個(gè)時(shí)候，有人開始呼吁保衛(wèi)現(xiàn)代生活。

現(xiàn)代生活當(dāng)然是好的，但是我們得弄清楚什么是現(xiàn)代生活，又為什么要保衛(wèi)現(xiàn)代生活。否則我們看到的只會是各種莫名其妙的指責(zé)，把所有看的不順眼的人指責(zé)成是塔利班。

雖然中產(chǎn)階級的這種價(jià)值觀常常被包裝成最為世俗，最為文明的價(jià)值觀，但是這種極高的排他性也意味著，它完全有可能導(dǎo)向另一個(gè)極端，也就是為了保衛(wèi)現(xiàn)代生活，開除其他人的人籍，選擇最為極端的方式。這樣做只會將所有事情都搞砸。從這個(gè)角度來說，中產(chǎn)階級并不比塔利班更擅長保衛(wèi)現(xiàn)代生活。

我們當(dāng)然不應(yīng)該指望中產(chǎn)階級一下子就有覺悟了能跟普羅大眾站在一起了，這不現(xiàn)實(shí)。事情可以從最基礎(chǔ)的部分做起。最起碼，想要保護(hù)現(xiàn)代生活，總得尊重現(xiàn)代生活的物質(zhì)基礎(chǔ)吧？

如今是真的有一些人相信，食物是從貨架上長出來的，這除了是因?yàn)楝F(xiàn)代社會過于復(fù)雜，還因?yàn)樯钕菪伦杂芍髁x全球化的人，對各種生產(chǎn)活動，越來越失去實(shí)感，雖然得到的信息比之前多得多，但是距離實(shí)際生產(chǎn)卻越來越遠(yuǎn)。面對現(xiàn)代生活的威脅，他們想到的是遵守西方某某理念就不會有問題，卻不思考這些商品背后的供應(yīng)鏈?zhǔn)鞘裁礃拥摹?/p>

所以，中產(chǎn)真想保衛(wèi)目前的現(xiàn)代生活，就應(yīng)該真正從維系物質(zhì)生產(chǎn)力的角度出發(fā)去思考問題。比如，從更實(shí)用性的角度去評價(jià)商品，以及使用不同商品的人，要學(xué)會在對商品的選擇和使用中自覺的將西方中心主義因素排除在外。說白了，你要保衛(wèi)現(xiàn)代生活，就要先認(rèn)清到底是誰在保衛(wèi)你的生活。總不會以為是山姆在保衛(wèi)你吧？

對于整個(gè)社會來說，在當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)下，我們沒法真正把消費(fèi)主義排除在社會生活之外，只能一步一步來，先盡量將消費(fèi)主義體系中那些已經(jīng)不合時(shí)宜的，等級制與殖民時(shí)代遺留的文化符號替換掉，為消費(fèi)者們提供更多樣化的更積極有生命力的文化符號。

至于第二步，就要困難不少了。如我們前面所說，拒絕意識形態(tài)就是最大的意識形態(tài)。中產(chǎn)階級想保衛(wèi)現(xiàn)代生活，就要退出“后政治”狀態(tài)，要收斂基于自身階層利益的自由主義，更多的去關(guān)心，認(rèn)同和擁抱共同價(jià)值觀。畢竟，你不能一邊不關(guān)心別人死活，還要指望別人來保衛(wèi)你的生活。這一點(diǎn)憑中產(chǎn)自己確實(shí)也很難做到，還需要整個(gè)社會層面的生活實(shí)踐范式的改造。

走出這兩步，中產(chǎn)階級才可以免于雙輸，免于被反噬。對整個(gè)人類社會來說，走出這兩步也只能說是在保衛(wèi)現(xiàn)代生活，在對抗虛無主義的道路上有了一個(gè)好的開始，離真正擺脫虛無主義的折磨還有很遠(yuǎn)。但如果連這兩步都走不出去，那“現(xiàn)代生活”這一概念恐怕也難免變成“黃金時(shí)代”這種只能活在懷念中的東西了。

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