讀罷太平天國史才忽然發現，我們也許誤會了楊秀清

這是極簡中國近代史系列的第22篇，感興趣的可以瀏覽前面章節。

太平天國有一個悖論，一個讀了一輩子書的知識分子，痛恨文化，想要燒盡天下圖書，把孔子捆起來打；一個目不識丁的文盲，卻一心向往圣賢之道，將儒家的倫理道德和治國之道奉為圭臬。

這兩個人，一個叫洪秀全，一個叫楊秀清。

歷史在這里，給我們開了一個很有點惡趣味的玩笑。

熟悉太平天國史的朋友都知道，太平天國的衰落源自天京之變，洪秀全密令韋昌輝誅殺了楊秀清及其黨羽，石達開率眾出走，天國分崩離析，實力大損，從此不可避免的走向了衰敗。

至于洪秀全為何要殺楊秀清，大眾的看法是楊秀清逼著洪秀全將自己也封為萬歲，招致了洪的猜忌，最終釀成慘禍。歸根結底就是楊秀清這個人權力欲望太強，太咄咄逼人，野心過大，且有謀反的跡象。

楊秀清想攬權，這個肯定是沒有錯，但只是簡單的把原因歸結為權力欲太強，野心太大，似乎又有些過于簡單，會不會還有別的原因呢？當我們放眼太平天國攻占天京到天京事變這一段時間的點點滴滴，就會看到一個不太一樣的楊秀清。

首先最值得一提的就是著名的“杖責天王”事件，天國的最高統治者，洪秀全同志被打板子了，而且是東王楊秀清以天父下凡的名義打的。

一把手被二把手打了，這事聽著是不是很魔幻，很超現實。正因此，這件事也被后人解讀為楊秀清此人飛揚跋扈，更多人對洪秀全報以了同情，但事實真就這么簡單么?讓我們還原一下事情的原委。

定都天京后，洪秀全大興土木，開始營造規模宏大的天王府，因為禁用男勞動力，所以這些砌墻蓋房的重體力活均由婦女完成。若只是如此也就罷了，可問題是天王本人性情暴躁，絲毫不知憐香惜玉。

每日里只知道監工干活，稍不如意則非打即罵。要知道天王府中的這些女官，大多可不是平凡出身，很多都是太平天國諸王的親眷，就算跟諸王不沾親帶故，那也是從兩廣就跟出來的“老姐妹”，絕對的根正苗紅。

不光對這些有背景，有出身的女官不假顏色，對自己身邊的妃子，那也是毫不留情。對一名有孕在身，但是忤逆了自己的“娘娘”，天王竟“用靴頭踢擊”，甚至施以“杖責”。

從這就不難看出，那些出身普通，從各處強征而來的普通女工，遭受的會是何等的待遇。

對洪秀全涉嫌虐待女性一事，楊秀清并非不聞不問，而是多次做出過勸諫的，在《天父下凡詔書》中就有這樣的記載:

東王又啟奏曰：“語云：‘君使臣以禮，臣事君以忠。’”凡臣下食天之祿，忠君之事，固分所當然。然臣既有功，則君即當優養體恤，憐憫下忱，常加恩典，以獎其功。即如令應系“今”之誤天朝及弟等府之女官理天事者甚苦，且不是功臣忠臣之妻，即是功臣忠臣之母；或則有稚子，或則有立功之丈夫，彼為臣者既能舍家而顧國，國而忘家，公而忘私，則為君者自當體彼一念之忠忱，或準其一月而半歸其家省視，或準其三十日或二十日歸其家省視，或準其一二禮拜日排班輪流而歸其家省視，以哺其稚子，以侍其衰姑，或以事其丈夫，使彼亦得盡其先顧國后顧家之誼。

這話說的已經很明白了，臣子要忠心對待君王，而君王更應當禮遇臣子，這些女官都是功臣的妻子或者母親，她們舍家而為國，家里還有丈夫和幼子，更應當體諒照顧她們，還應當給她們一定的假期，讓她們都夠回家看看，既能為國家盡忠也能夠為家庭盡孝。

這話說的沒一點毛病，但很顯然，從后面發生的事來看，天王壓根沒聽進去。

于是，在1853年11月24日，天父忽然下凡，召集眾王開會。議題很簡單，要給一直在天王府當差的楊長妹、石汀蘭、朱九妹兩姊妹，這四個女官放假。

這四名女子身份都不是常人，其中楊長妹是楊秀清的楊秀清的親戚；石汀蘭則是石達開的親戚；朱九妹兩姐妹雖然沒有王室宗親的身份，但也是之前立有大功之人。

雖然四女身份都不簡單，但若僅僅為了給這四個人放個長假，似乎完全用不上天父下凡。緊接著，眾人就看到了楊秀清的手段，他帶領眾王前往天王府面圣，一見到洪秀全，楊秀清立刻天父附體，開始了他的表演。

楊秀清（天父）大喝：秀全，爾有過錯，爾知么？”一見這架勢，洪秀全只得趕忙跪倒在地不敢言語。緊接著楊秀清又說到：“爾知有錯，即杖四十。”

旁邊諸王一見大驚失色，這是要來真的啊，急忙哭喊阻攔，不過東王不為所動，在一片哭鬧聲中硬生生打了洪秀全四十大板。

這就是“杖責天王”一事的始末，完整了解了此事的來龍去脈后，除了覺得洪秀全挨板子一點也不冤以外，就是對楊秀清有了不一樣的認識。

認真翻閱《天父下凡詔書》，你會發現，楊秀清對洪秀全的勸諫，遠遠不止體恤女官這一點，而是涉及到了方方面面。

比如關于對待臣屬：

諺云：“木從繩而得直，君從諫而得正。”是故君有未明，良臣啟奏，君則當從；臣理君事，亦必先啟奏始行。如此則君臣同德，上下一心，斟酌盡善，斷無后悔，洵為萬世良法也。

再比如對于子女的教育，如何讓幼天王洪天貴福成材：

天父賜來寶物甚多，若是任其心性，把來故意戲弄破爛則不可。務要其體念物力維艱，為天下法則。成語云：“節用而愛民。”由此而推，可至萬世萬萬世，為慈父教其子，忠臣諫其君之法則也。

說實話，如果單單看這些勸諫之詞，一副憂國憂民之情躍然紙上，你還會以為這是諸葛亮在對劉備說話呢，誰會能想到居然是楊秀清在苦口婆心對洪秀全講話。

從中我們也不難看出，楊秀清雖然出身赤貧，從小沒讀過書，但是字字句句皆是中國傳統純正的儒家治國理念，這一點跟自幼接受儒家熏陶的洪秀全形成了強烈的反差。

洪秀全極度痛恨儒家和文化，不光要批斗孔子，還要燒書，拆除江南貢院。而且從楊秀清對洪的諫言中也可以看出，洪秀全待人，不管是下屬還是身邊的服侍人員，均刻薄寡恩，嚴苛有余，寬容不足。這一點上，跟儒家思想也是背道而馳。

除了“杖責天王”事件以外，還有一件并不為太多人所熟知的事情，也體現出了洪楊兩人在治國理念上的根本差別，就是“給配令”事件。

前文說過，太平天國是嚴格執行男女分開居住的，即使夫妻也不例外。之所以這樣做的原因，一方面跟洪秀全偏激的性格有關系，他認為女人是禍亂的根源，萬惡淫為首；另一方面也在于如此做能夠有效提升部隊的作戰能力。

但是男歡女愛此乃人類本性，是不可能長久壓抑的。所以洪秀全也曾做過承諾，一旦攻下南京，到時候就會放開男女分離的禁令，允許家庭團聚，夫妻相見。

但問題是，隨著太平天國定都南京，洪秀全似乎也忘掉了當初做出的承諾，只顧著自己三妻四妾，后宮鶯鶯燕燕，卻忘了諸位老兄弟們還孤苦伶仃，甚至為了推廣自己的“禁欲”主義，還寫了一首打油詩PUA眾人：

邪淫最是惡之魁，變怪成妖甚可哀。欲享天堂真實福，須從克己苦修來。

這自然也激起了越來越多老兄弟們的不滿，但似乎也無可奈何，畢竟這是洪秀全治國思想的一項根本制度，算得上是“基本國策”，又豈是說推翻就能推翻的。

然而就在1855年，楊秀清卻忽然借天父下凡，頒布了一項政令，內容很簡單，各級官員按照級別高低，分配女子為妻。

丞相級別的分配十二人，其他依次遞減，即使沒有官職在身的，也能分一名女子為妻，至于女子原來有丈夫的，也都允許回家夫妻團圓。

這就是所謂的“給配令”。其實很容易看出，楊秀清的這個做法極為得人心，對天京的穩定和發展有著很重要的作用，但一定沒有得到洪秀全的首肯，屬于自作主張的決定。

這又是一起典型的代表了兩人完全不同治國理念的事件。

洪秀全治國靠宗教，他希望通過自己原創且極端的宗教思想，徹底掌握人們的意志，控制整個國家和社會；而楊秀清則更為推崇中國傳統的治國理政思路，講究天理人倫，講究君臣之義。

按照洪秀全的搞法，太平天國是沒有辦法可持續發展的，這一點楊秀清很清楚，所以才會多次不惜借用天父下凡的名義進行勸諫，甚至對天王的決定直接予以否定并改變。

把這說成是楊秀清想要謀反，妄圖取洪秀全而代之似乎有失偏頗。楊秀清更像是一個裱糊匠，借助手中僅有的可以制衡天王權力的武器，努力的對太平天國這所四處漏風的屋子縫縫補補。

之所以逼迫洪秀全給自己封萬歲的名號，自然也是基于這樣的目的，希望能夠獲得更多制衡洪的辦法，而不是每次都要依靠天父下凡，畢竟這種非常規的手段不可能無限制的使用，用多了那是有隱患的。

而這件破屋子，需要縫補的地方又太多，只有得到一個名正言順的封號，才能夠真正放開手腳，除舊布新。

而楊秀清沒想到的是，自己的步步緊逼最終觸動了洪秀全的逆鱗，釀成了天京之變的慘劇。楊秀清的死，代表著太平天國中，真正懂治國，能治國力量的消亡。此后的太平天國，自然也就不可避免的走向了衰亡。

也許，我們真的都誤會了楊秀清。