北魏“魯班”郭安興的佛塔奇緣

作者 文博時(shí)空

文博時(shí)空 作者 唐浩瑩 公元519年，菩提達(dá)摩遨游中國，到達(dá)洛陽，見到永寧寺塔金盤炫日，光照云表，隨即歌詠贊嘆道：“極佛境界，亦未有此。其寧為永，實(shí)是神功”。作為永寧寺塔的設(shè)計(jì)和建造者，郭安興在建筑史上留下了濃墨重彩的一筆。而他的一生，也與佛塔之間結(jié)下了不解之緣。

郭安興，字安興，太原晉陽（今山西省太原市）人，出身于魏晉南北朝時(shí)期著名的門閥士族太原郭氏。據(jù)其兄《魏故河澗太守郭定興墓志》記載，郭安興以“智出天然，妙感靈授”著稱，其建筑技藝高超，所建作品“世莫能傳”，被人們尊稱為中國佛塔建造技術(shù)的先驅(qū)者。

郭安興畫像

《魏故河澗太守郭定興墓志》

生逢其時(shí)

東漢明帝年間，佛教傳入中國，在佛教勢力的鼓吹和統(tǒng)治階級(jí)的推崇下，佛塔不僅越造越多，而且越造越高，越造越大。

北魏時(shí)期，孝文帝（467～499）進(jìn)行“太和改制”，并在太和十八年（494）將都城由平城（山西大同）遷至洛陽，極力促進(jìn)與中原文化的融合，佛教建筑成為展示國家實(shí)力和文化繁榮的重要象征。當(dāng)時(shí)，上至帝王將相，下至平民百姓，對(duì)佛教的推崇達(dá)到了前所未有的高度，建寺造塔之風(fēng)也達(dá)到了高潮。洛陽城不僅僅只是帝國的都城，更是佛教藝術(shù)與建筑的圣地。

東魏遷都鄴城十余年后，南北朝時(shí)期的撫軍司馬楊衒之重游洛陽，追記劫前城郊佛寺之盛，寫下《洛陽伽藍(lán)記》，其中記載：“王侯貴臣，棄象馬如脫屣，庶士豪家，舍資財(cái)若遺跡。於是招提櫛比，寶塔駢羅，爭寫天上之姿，競摹山中之影；金剎與靈臺(tái)比高，廣殿共阿房等壯。”這段文字生動(dòng)地描繪了當(dāng)時(shí)洛陽城內(nèi)佛教建筑的盛況。

郭安興生活在這一佛教大興的時(shí)代背景下，在建筑設(shè)計(jì)方面重視天成，憑借“思出自然，建依妙感”的設(shè)計(jì)和建造特點(diǎn)被看重。靈太后欽點(diǎn)他主持建造永寧寺和景明寺，并許諾“以佛經(jīng)為基，錢財(cái)不計(jì)，眾卿縮減俸祿亦為君供物矣”，這為郭安興提供了充分的資源和施展才華的空間。

“通天”奇跡

在北魏洛陽城眾多的寺廟中，最為著名的當(dāng)屬永寧寺。在永寧寺的中部，曾經(jīng)建有一座舉世矚目的木構(gòu)佛塔——永寧寺塔，堪稱是中國建筑史上的“通天”奇跡。

永寧寺布局（推測復(fù)原示意圖）

永寧寺塔是中國第一座可以登臨的木塔，北魏熙平二年（公元517年）建成。據(jù)《魏書·崔光傳》：北魏神龜二年（519年）“靈太后幸永寧寺，恭登九層浮圖”，這是登臨木塔最早的記錄。靈太后攜孝明帝登塔眺望，發(fā)現(xiàn)“視宮中如掌內(nèi)，臨京師若家庭”，下令禁止一般人攀登。不過，楊衒之有幸在河南尹胡孝世的陪同下登上了塔頂，他放眼俯看，不由感嘆：“下臨云雨，信哉不虛！”

永寧寺塔建成18年后被大火焚毀，現(xiàn)在大家看到的只是復(fù)原圖，對(duì)于塔的高度，文獻(xiàn)記載不一。在已知的北朝文獻(xiàn)中，有幾處關(guān)于永寧寺塔高度的記載：

魏收《魏書·釋老志》：“肅宗熙平中，于城內(nèi)太社西，起永寧寺。靈太后親率百僚，表基立剎。佛圖九層，高四十余丈，其諸費(fèi)用，不可勝計(jì)。”

酈道元《水經(jīng)注·谷水》：“水西有永寧寺，熙平中始創(chuàng)也，作九層浮圖。浮圖下基方一十四丈，自金露柈下至地四十九丈。取法代都七級(jí)而又高廣之。”

楊衍之《洛陽記》：“永寧寺，熙平元年靈太后胡氏所立也，在宮前閻闔門南一里御道西。……中有九層浮圖一所，架木為之，舉高九十丈。上有金剎，復(fù)高十丈，合去地一千尺。”

有研究者根據(jù)文獻(xiàn)記載并結(jié)合發(fā)掘資料，推測永寧寺塔高度約為136.7米。而我國現(xiàn)存最高的木塔——山西應(yīng)縣遼代木塔通高67.31米。永寧寺塔比之不僅早了500多年，高度也是其兩倍。

永寧寺復(fù)原效果圖

永寧寺塔立面復(fù)原示意圖 （來源：《中國古代建筑史》第二卷，傅熹年主編）

建造解碼

但是，在當(dāng)時(shí)技術(shù)條件有限的情況下，郭安興是如何建造出如此高聳入云的寶塔的呢？

1979年，中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所洛陽工作隊(duì)對(duì)永寧寺塔基進(jìn)行了發(fā)掘，鑄就永寧寺塔“通天”奇跡的秘密終于得以揭示。

永寧寺塔的塔基位于寺院中部偏南，是整個(gè)建筑的“根基”。

郭安興將塔基分為上下兩層，皆為夯土板筑而成。下層臺(tái)基東西廣101.2米，南北寬97.8米，高逾2.5米，是地面以下的基礎(chǔ)部分，緊緊的“托”住整個(gè)塔體；上層臺(tái)基則位于下層臺(tái)基的正中心，總體呈正方形，且四周用青石包砌，以增強(qiáng)防潮性和耐久性，是地面以上的基座部分。這種設(shè)計(jì)將夯土的穩(wěn)定性和青石的耐久性巧妙地結(jié)合在一起，為寶塔打造了一個(gè)堅(jiān)不可摧的地基。

塔的“骨骼”——底層柱網(wǎng)的設(shè)計(jì)也頗為精巧。

郭安興用124個(gè)方柱搭建了一個(gè)五圈排列的方形柱網(wǎng)：最內(nèi)圈的“中心柱”共16個(gè)，4個(gè)一組，分布四角，通過夯土塔芯與上部結(jié)構(gòu)相連，組成堅(jiān)固的核心柱網(wǎng)，如同塔的“脊梁”一般；第二圈12個(gè)，每面4柱；第三圈20個(gè)，每面6柱；第四圈28個(gè)，每面8柱；第五圈為檐柱，共48個(gè)柱位，每面12柱。第四圈“明柱”以內(nèi)是由土坯與木柱混合砌成的方形實(shí)體，一方面土坯砌筑的方形實(shí)體使佛塔內(nèi)部保持了傳統(tǒng)的空間形式，另一方面木構(gòu)架（井干式鋪?zhàn)鲗觾?nèi)三圈柱網(wǎng)）對(duì)土坯高臺(tái)起到穩(wěn)固拉結(jié)的作用，兩者結(jié)合形成塔心中部堅(jiān)實(shí)的木骨土坯實(shí)體，使塔身獲得空前的巨大體量，這也是這座佛塔得以建立的技術(shù)關(guān)鍵。另外，第五圈的“檐柱”與第四圈的“明柱”之間形成回廊式殿堂，又為塔身提供了額外的支撐，進(jìn)一步增強(qiáng)了整體的穩(wěn)固性。

在塔結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)上，采用了土木混合結(jié)構(gòu)。以夯土為核心，外層用木柱支撐，這種結(jié)構(gòu)類似于現(xiàn)代建筑中的“鋼筋混凝土”。郭安興將夯土的穩(wěn)定性和木材的柔韌性完美結(jié)合，形成了一種既堅(jiān)固又靈活的結(jié)構(gòu)體系，既能讓塔抵御風(fēng)雨的侵襲，又能增強(qiáng)其抗震性，有利于永寧寺塔在地震等自然災(zāi)害面前保持屹立不倒。

永寧寺塔共有九層，每層的高度逐層遞減，塔身自下而上層層收分。每層的檐柱向內(nèi)收進(jìn)，且收進(jìn)的節(jié)律與檐柱高度遞減的節(jié)律保持一致，每層每面向內(nèi)縮進(jìn)2.25尺，形成一個(gè)優(yōu)美的錐形結(jié)構(gòu)。郭安興正是利用這樣的設(shè)計(jì)有效地減少了風(fēng)力對(duì)塔身的沖擊，還在視覺上營造出了塔體的挺拔感，使其呈現(xiàn)出“通天”之態(tài)。

除此之外，塔剎的設(shè)計(jì)進(jìn)一步增添了“通天”之感。永寧寺塔塔剎的高度約70米，上有相輪、鎏金寶瓶和承露金盤，周圍懸掛著130枚金鈴，并通過四道鐵索連接到塔的四角。當(dāng)微風(fēng)吹過時(shí)，金鈴發(fā)出清脆悅耳的聲響，仿佛是來自天籟的樂章——“寶鐸和鳴，鏗鏘之聲，聞及十余里”。塔剎的設(shè)計(jì)在增加塔的高度的同時(shí)，賦予了塔以宗教和視覺上的震撼效果，使其成為洛陽城的標(biāo)志性建筑。

洛陽永寧寺木塔與塔心結(jié)構(gòu)復(fù)原圖

永寧寺塔建成后，憑借“殫土木之功，窮造型之巧”，被后人稱為“通天奇跡”。相傳，塔頂?shù)慕饎x高聳入云，仿佛連接天地，其上的金鈴在風(fēng)中搖曳，聲音能傳至數(shù)里之外。郭安興用他的智慧和才華，將這座寶塔打造成了一座連接人間與天界的“天梯”。

伽藍(lán)之殤

最初，在構(gòu)筑佛塔的形狀方面，郭安興有所猶豫。

北魏時(shí)期，構(gòu)塔主要有兩種形式，一種是圓形，另一種是方形，它們各自具有不同的含義和文化背景。一般來說，圓形構(gòu)塔保留了更多印度佛塔的原始特征，強(qiáng)調(diào)自身的獨(dú)立性和宗教象征意義；而方形構(gòu)塔更多地體現(xiàn)了中國化的建筑風(fēng)格和審美觀念，更注重與周圍建筑的協(xié)調(diào)性，比較適合融入寺院的整體布局。

“方為王朝之象征，正則國且盛。”

考慮到魏朝當(dāng)時(shí)的情形，舉國剛從困乏中走出，亟需一個(gè)標(biāo)志性建筑來彰顯國威，方形設(shè)計(jì)不僅象征著王朝的穩(wěn)固與強(qiáng)盛，還體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)建筑中“天圓地方”的宇宙觀。因此，郭安興放棄了圓形設(shè)計(jì)思想，采用方形設(shè)計(jì)，來構(gòu)筑四面。

“浮圖四面，構(gòu)造高且易用之。”

郭安興采用方形的另一個(gè)重要設(shè)計(jì)思想在于為了能夠達(dá)到70多米的高度，木質(zhì)結(jié)構(gòu)方形奠基堅(jiān)韌牢固，處于市區(qū)之中“大氣有余，剛勁有力”。方形結(jié)構(gòu)在力學(xué)上具有更強(qiáng)的穩(wěn)定性，能夠更好地承受巨大的重量和風(fēng)力，同時(shí)在視覺上也顯得更加雄偉壯觀。

憑借著對(duì)木質(zhì)結(jié)構(gòu)和佛塔的深入了解，郭安興成功設(shè)計(jì)出了這座讓國人為之驕傲的佛塔建筑。永寧寺塔不僅是中國古代建筑史上的奇跡，更是當(dāng)時(shí)北魏王朝強(qiáng)盛的象征。

然而，世間繁華，往往敵不過一場火。

永熙三年（534年），永寧寺塔被雷擊焚毀，這座曾經(jīng)輝煌一時(shí)的佛塔化為灰燼。大火從塔的第八層燃起，迅速蔓延至整個(gè)建筑，盡管朝廷派出千名羽林軍救火，但是火勢依然無法控制。大火整整燒了三個(gè)月，甚至一年后仍有煙氣散出。

傳說，永寧寺塔被大火焚燒三個(gè)月后，其構(gòu)件飛至東海，甚至有人從東萊郡（今山東地區(qū)）來洛陽時(shí)，在海上看到了塔的幻影，光輝四射，仿佛新造一般。然而，浮圖在顯現(xiàn)不久后，大霧升起，塔影便逐漸消失了。

隨著考古工作的進(jìn)行，一批精美的彩繪泥塑造像殘件在永寧寺遺址中被發(fā)現(xiàn)，所幸因大火的烘烤，一些殘件得以保存至今。這些泥塑造像多溫婉含笑、典雅靜謐，這種喜從心生、潔凈無言的笑容，給人以強(qiáng)烈的視覺沖擊和心靈震撼，令人頓入淡定、 超然之境界。一件殘缺的北魏泥塑佛面造像，被評(píng)為洛陽九大“鎮(zhèn)都之寶”之一，雖然造像眼眉、臉頰以上都已缺失，但那豐滿鮮活的 臉龐、挺直高頎的鼻梁、輪廓清晰而柔和的嘴唇，依稀流露出寧靜、雍容與慈祥，引人無限遐想，讓它擁有了“東方的蒙娜麗莎”的美譽(yù)。

北魏泥塑佛面造像“東方的蒙娜麗莎” 攝影/杜廣磊

這座在我國乃至世界已知的最高純木結(jié)構(gòu)建筑，這座由王朝統(tǒng)治者胡太后敕建、承載著“永遠(yuǎn)安寧”之希望的佛塔，在北魏時(shí)期僅僅存世了十八年。雖然短暫，卻留下了千年唏噓。

永寧寺塔遺址

永寧寺塔遺址

永寧寺塔遺址

永寧寺塔遺址

永寧寺塔遺址

智出天然，妙感靈授

直到今天，關(guān)于永寧寺塔的設(shè)計(jì)建造者郭安興，民間仍流傳著一些神奇的故事。

郭安興的哥哥《魏故河澗太守郭定興墓志》中就有提到，郭安興“智出天然，妙感靈授”，他的設(shè)計(jì)靈感并非來自凡人智慧，而是“天授”。相傳，郭安興在設(shè)計(jì)永寧寺塔時(shí)，曾通過觀察木材紋理瞬間判斷材料是否合格，甚至能夠感知石材的“氣脈”是否適合承重。并且，郭安興的設(shè)計(jì)圖紙被形容為“神秘藏寶圖”，同僚難以理解，但是他卻能夠精準(zhǔn)地把控施工的相關(guān)細(xì)節(jié)。?

相傳，郭安興在設(shè)計(jì)永寧寺塔時(shí)，為了確保木塔的穩(wěn)定性，采用了獨(dú)特的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)：以一根巨大的木柱作為塔的核心支撐。這根木柱貫穿塔的九層，從塔基直達(dá)塔頂，成為整個(gè)建筑的“脊梁”，“遇風(fēng)不搖”，被視為祥瑞。另外，塔身傾斜時(shí)，此柱還能夠自行調(diào)整角度來保持平衡。雖無實(shí)證，但這反映了人們對(duì)郭安興建筑技藝的贊譽(yù)。

宣武帝時(shí)期，郭安興還主持修建了景明寺，它和永寧寺并稱北魏洛陽兩大佛寺。景明寺香火極旺，每到四月初八，洛陽城周圍的各大名寺都要向景明寺贈(zèng)送佛像。佛像多達(dá)千余尊，依次從宣陽門（故城門）抬入，接受皇帝散花禮賀，當(dāng)是時(shí)，百花齊放，鑼鼓齊鳴，歡呼之聲響徹全城。為了能完完整整地觀賞這場盛會(huì)，許多人提前一兩天就趕到了寺院門口。

圖片 | 唐浩瑩

排版 | 劉慧伶

設(shè)計(jì) | 尹莉莎

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