學(xué)人說丨霉霉訂婚與女性主義困境

撰文：姚曼

責(zé)編：錢岳

寫在前面

美國歌手泰勒·斯威夫特在中國的昵稱叫“霉霉”，但這兩年流行的是她的另一個(gè)代稱：“世女一”（世界第一女歌手）。這個(gè)新代稱主要來自于歌迷的主觀吹捧，但從客觀數(shù)據(jù)指標(biāo)（比如巡演票房、專輯銷量、專業(yè)獎(jiǎng)項(xiàng)）看，泰勒的確是目前最接近這個(gè)稱謂的流行巨星。在她打動(dòng)人心又吸金無數(shù)的作品之外，歌迷們贊嘆她在歌唱事業(yè)中的勤奮、認(rèn)真與專注，欣賞她對(duì)女性權(quán)益的呼吁。當(dāng)她的事業(yè)達(dá)到前所未有的高度時(shí)，她成為許多人心中當(dāng)代事業(yè)女性的典范，開辟了一條嶄新的女性人生軌跡。

上周二（8月26日）她與橄欖球運(yùn)動(dòng)員特拉維斯·凱爾希（Travis Kelce）的訂婚消息傳來，自然成為了媒體與粉絲們熱議的焦點(diǎn)。在一片祝福聲中，有一類并不少見的觀點(diǎn)吸引了我的注意。這類觀點(diǎn)認(rèn)為泰勒選擇走進(jìn)婚姻，是對(duì)女性主義的一種背離, 不符合一位“真正的女性主義者”形象：即便如泰勒這般成功的女性最終也選擇了婚姻這條傳統(tǒng)道路，那么婚姻制度以及它對(duì)女性的壓迫便會(huì)持續(xù)存在。

這種失望情緒還摻雜著對(duì)泰勒未來職業(yè)道路的擔(dān)憂：結(jié)婚后她是否會(huì)冠夫姓？她的婚前財(cái)產(chǎn)有做好保護(hù)措施嗎？還會(huì)繼續(xù)出唱片開巡演嗎？她會(huì)生孩子嗎？生完孩子還能繼續(xù)創(chuàng)作嗎還是只會(huì)在家?guī)蘖耍?/p>

與其說這些聲音是對(duì)泰勒個(gè)人選擇的質(zhì)疑，我認(rèn)為它們更深層地反映出性別意識(shí)覺醒的背景下，當(dāng)代女性所面臨的一種特殊困境：在努力成為一名真正的女性主義者的同時(shí)，是否仍可以坦然擁抱浪漫愛和親密關(guān)系，甚至步入婚姻？

與女性面臨的大多數(shù)困境類似，這個(gè)有關(guān)女性主義者個(gè)人選擇的問題同樣是被社會(huì)結(jié)構(gòu)與文化敘事共同建構(gòu)出來的。如果我們嘗試分析其中的脈絡(luò)，會(huì)發(fā)現(xiàn)它涉及到當(dāng)前大眾對(duì)女性主義的理解，以及對(duì)親密關(guān)系與婚姻的想象。

1

女性主義作為復(fù)數(shù)名詞

女性主義運(yùn)動(dòng)從一開始就是分歧不斷的，而大眾傳媒語境中的女性主義只是其中一種。貝爾·胡克斯（bell hooks）將美國當(dāng)代的女性主義分為三種： 改革式女性主義（Reformist feminism）， 革命式女性主義（Revolutionary feminism)，與生活方式女性主義（Lifestyle feminism)。改革式女性主義提倡改變現(xiàn)有制度，倡導(dǎo)女性在工作場所中實(shí)現(xiàn)性別平等，變得“與男性一樣”。革命式女性主義則不局限于性別平等，而是著眼于徹底結(jié)束父權(quán)制度和性別壓迫以及與其深刻勾連的資本主義制度和種族主義。生活方式女性主義是最為溫和且去政治化的，主張將女性主義融入到個(gè)體生活方式中，每個(gè)女性都能夠發(fā)明出屬于自己的女性主義。

貝爾·胡克斯認(rèn)為在當(dāng)代社會(huì)，女性主義不僅僅是一種社會(huì)運(yùn)動(dòng)和政治訴求，同時(shí)也作為一種文化被廣泛傳播。父權(quán)制主導(dǎo)的大眾媒體往往只會(huì)選擇女性主義派別中溫和、易被主流接受的形式加以傳播。因此，改革式女性主義所強(qiáng)調(diào)的女性職場上的成功，以及生活方式女性主義所倡導(dǎo)的個(gè)體選擇，便得以廣為人知。

根據(jù)這種對(duì)女性主義的理解，獨(dú)立自主與事業(yè)成功被視為成為女性主義者的前提，而對(duì)浪漫愛、親密關(guān)系以及婚姻家庭的追求則被看作是女性主義的對(duì)立面。這種“大女主”敘事，不僅掩蓋了不同女性群體在職場中面臨的交叉性不平等，也會(huì)進(jìn)一步強(qiáng)化公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域的二元對(duì)立，以及事業(yè)與家庭之間的等級(jí)區(qū)分。于是，廣大女性的復(fù)雜生命經(jīng)驗(yàn)仿佛只能被框定在“事業(yè) vs 婚姻”、“進(jìn)步 vs 傳統(tǒng)”的兩個(gè)極端。

這種非此即彼的敘事，恰恰忽略了現(xiàn)實(shí)的多重復(fù)雜性。就以泰勒為例，她的女性主義實(shí)踐本身就充滿矛盾與爭議。她在作品中揭露對(duì)待男女的雙重標(biāo)準(zhǔn)、為性少數(shù)群體發(fā)聲，也長期抨擊音樂行業(yè)中的不平等現(xiàn)象，可以看出其中改良式女性主義主張。而她本人憑借音樂事業(yè)成為唯一一位依靠音樂本身躋身億萬富翁行列的女性，并最終步入婚姻的“幸福結(jié)局”，使她被視為“女性可以擁有一切”（Women can have it all）的典型代表，成為新自由主義女性主義（Neoliberalism feminism）的標(biāo)桿。

與此同時(shí)，她作品中所傳達(dá)的異性戀規(guī)范、二元性別設(shè)定，以及傳統(tǒng)的性別與家庭分工，在某種程度上使她成為保守的代名詞。她那些悅耳而廣為傳唱的作品，反而進(jìn)一步強(qiáng)化了既有的性別秩序。她普適性的成功一定程度上掩蓋了她在種族、階層、國別等維度上的特權(quán)，也限制了她為更加邊緣的女性群體提供空間與話語權(quán)方面的影響力。正是因?yàn)檫@種矛盾和復(fù)雜性，她其實(shí)很難被簡單概括為一個(gè)進(jìn)步的女性主義者，或者女性主義的背離者。也因此，在此次有關(guān)她訂婚的討論中，將其簡單解讀為背離女性主義便是站不住腳的。

2

浪漫愛與性別平等

有關(guān)女性主義者個(gè)體選擇困境的另外一個(gè)深層假設(shè)是：浪漫愛、親密關(guān)系必然導(dǎo)致性別不平等。在傳統(tǒng)的婚姻制度之外，我們似乎想象不出一種真正平等、互惠的親密關(guān)系模式。在這種傳統(tǒng)制度下，女性的婚姻與事業(yè)是互相對(duì)立的，女性在婚姻中的位置也是從屬性的，走入婚姻便意味著讓渡女性獨(dú)立自主與自我成就的可能。即使要踏入婚姻的是泰勒·斯威夫特，她也似乎將屈從于傳統(tǒng)的婚姻模式，成為他人的附庸。

那么，親密關(guān)系注定會(huì)讓女性失去自我、從而導(dǎo)致性別不平等嗎？

性別研究學(xué)者Alice Evans在她即將發(fā)表的新書《The Great Gender Divergence》中有一個(gè)很有意思的觀點(diǎn)。她認(rèn)為浪漫愛和親密關(guān)系其實(shí)是推動(dòng)社會(huì)性別平等進(jìn)程中一個(gè)非常重要卻被低估的因素。她對(duì)比了歷史上世界不同地區(qū)的婚配模式后發(fā)現(xiàn)，在越強(qiáng)調(diào)婚姻的物質(zhì)功能以及擴(kuò)大親屬網(wǎng)絡(luò)功能的地區(qū)，女性地位越低。而在歐洲，尤其是新教改革中那些贊揚(yáng)婚姻中浪漫愛情的地區(qū)，女性則受到更多尊重，這些社會(huì)也更容易接受女性地位的提升。這一模式在中國也被間接印證：在性別平等水平較高的長江流域和東北地區(qū)，姓氏多樣性也更高---這意味著，這些地區(qū)的人更可能與外姓人士組建自己的核心家庭。而南方地區(qū)雖然經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平高，但親屬網(wǎng)絡(luò)和宗族觀念更強(qiáng)，姓氏多樣性更低。這些地區(qū)通常有更強(qiáng)的男孩偏好，已婚男性也通常與父母共同居住。

建立在浪漫愛基礎(chǔ)上的婚姻為何會(huì)有如此神奇的功能？Evans對(duì)此的解釋是，“當(dāng)愛情是互相的，且雙方都真心在乎彼此的幸福時(shí)，他們會(huì)彼此傾聽、相互學(xué)習(xí)...... 他渴望她能夠?qū)崿F(xiàn)自我，因此主動(dòng)分擔(dān)照護(hù)工作，支持她的職業(yè)發(fā)展，并為她的每一次成就而感到由衷高興。”

這段描述，簡直就是泰勒與特拉維斯兩人呈現(xiàn)在公眾面前的相處模式的精準(zhǔn)刻畫。在泰勒通過歌曲與我們分享的歷任伴侶中，特拉維斯是唯一一位在公共平臺(tái)大方表達(dá)對(duì)她的愛慕，并明確展現(xiàn)對(duì)其事業(yè)的支持與欣賞的人。他們不僅出現(xiàn)在彼此的工作現(xiàn)場，融入對(duì)方的職業(yè)世界，他們?cè)诰袷澜缰兴坪跻舱宫F(xiàn)出一種外人難以想象的契合感。正如泰勒自己所說，盡管兩人的職業(yè)看似截然不同，其實(shí)擁有相似的本質(zhì): 都是站在臺(tái)前，為大眾獻(xiàn)上三個(gè)小時(shí)的娛樂。在這段關(guān)系中，作為旁觀者我們看到的是，沒有人失去自我，甚至兩人都變成了更好的人。

與其說泰勒走入婚姻是背離了女性主義，我反而覺得她也許會(huì)在實(shí)踐中為我們展示出一種新的親密關(guān)系模式，拓寬我們對(duì)婚姻的想象。正如一篇評(píng)論性文章里提到的，“在當(dāng)下這個(gè)女性的職業(yè)抱負(fù)被視為反家庭、男孩被教導(dǎo)情感是軟弱的時(shí)代，能夠毫無保留地表達(dá)情感……無疑是一種值得稱贊的行為。”

當(dāng)然作為“世女一”的泰勒在個(gè)人生活上對(duì)普通人的指導(dǎo)意義本就十分有限。她既不需要我們的擔(dān)憂，也不需要我們的稱贊，婚姻看上去也不會(huì)是她的“最終歸宿”。但圍繞她個(gè)人生活產(chǎn)生的討論，卻實(shí)實(shí)在在折射出無數(shù)當(dāng)代普通女性的真實(shí)處境。我們?cè)诳释M(jìn)步的同時(shí)，被傳統(tǒng)拉扯，被道德審判，常常感受到個(gè)體在社會(huì)結(jié)構(gòu)面前的無力。

Bad Feminist 一書中提到，女性主義是復(fù)雜的，是不斷變化的，也是有缺陷的。它應(yīng)該被理解成一個(gè)復(fù)數(shù)名詞，甚至同一個(gè)人身上都可能攜帶互相矛盾的女性主義主張。我們應(yīng)該警惕主流話語如何塑造出一種，僅僅一種，完美的女性主義模版，并由此掩蓋其他許多種不同的女性經(jīng)驗(yàn)與聲音。或許，成為真正女性主義者的第一步，正是拒絕“真正的女性主義者”這一觀念本身。

參考文獻(xiàn)

[1] hooks, bell. Feminism is for everybody: Passionate politics. Pluto Press, 2000.

[2]https://www.theatlantic.com/ideas/archive/2025/08/taylor-swift-travis-kelce-engagement/684015/

[3] https://www.ggd.world/p/romantic-love-is-an-under-rated-driver

[4]https://www.nytimes.com/2025/08/27/opinion/taylor-swift-travis-kelce-engagement.html

[5] Gay, Roxane. Bad feminist: essays. btb Verlag, 2019.

姚曼

丹尼森大學(xué)女性與性別研究系助理教授

制版編輯：楊楠

權(quán)威、嚴(yán)謹(jǐn)、客觀

我們帶你體驗(yàn)不一樣的

情感婚姻生活