“自私”與“無私”的碰撞

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人的思考是個奇妙的過程，當你看到聽到感受到某段詞語、某個概念或某件事物、某個人物以及某種場景的時候，常常會在腦海中瞬間閃現(xiàn)出幾個意象，甚至這幾個意象就是彼此疊加同時浮現(xiàn)，而不是依次出現(xiàn)的。

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昨天看《自私的德行》，就出現(xiàn)了這樣的情形。

書名很吸引人，有翻開的欲望，等看到書中對“自私”的詮釋，狀態(tài)一下子就出來了。

作者說：我們慣常使用“自私”一詞時賦予它的意義不僅是錯誤的，還代表一種以偏概全的思維方式……日常被使用時，“自私”一詞仿佛是邪惡的同義詞，……然而，“自私”一詞的準確含義和詞典釋義可以是這樣的：關心人類自身的利益。

作者說：利他主義的道德體系，塑造了野蠻人的形象，從而讓人們接受兩個反人性的理念：一是任何對自身利益的關心都是不道德的，無論具體是什么利益；二是野蠻人的所作所為確實是以維護自身利益為目的的（而利他主義則呼吁人們?yōu)榱怂宿饤壌祟愋袨椋?br/>

一剎那，腦海中就疊加浮現(xiàn)出如下意象。這些意象用文字記錄下來就有了順序。

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?“當年”高舉“小紅書”，喊著“大公無私”、“狠斗私字一閃念”、“斗私批修”的口號，并且生怕自己喊的不夠響亮，以至于聲嘶力竭。

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?“當年”在《中國青年》雜志上看到潘曉的《人生的路為什么越走越窄》文章后，與朋友們?yōu)槠渲械摹爸饔^為自我，客觀為別人”觀點發(fā)生了激烈的爭論，半夜睡不著，爬起來餓著肚子給雜志社寫信。

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?“當年”在安徽鳳陽小崗子村看到那滿滿一頁紙的紅手印時的情景與感受。

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?“當下”剛剛熱映過的電視劇《生萬物》中的寧學祥與他的土地情結。

當這些意象浮現(xiàn)在腦海中的時候，眼前還出現(xiàn)一些數(shù)字，以及與此相關信息。

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作者：安·蘭德

?1964年9月，這本書英文版首次出版，作者安·蘭德此前寫的小說《源泉》和《阿特拉斯聳聳肩》產生了巨大的影響，其中《阿特拉斯聳聳肩》被譽為“自私的圣經”。

?1964年3月，因1963年11月肯尼迪遇刺，接任美國總統(tǒng)的約翰遜宣稱：“美國不僅有機會走向一個富裕和強大的社會，而且有機會走向一個偉大的社會。”8月，國會通過了包括“向貧困宣戰(zhàn)”、“保障民權”及醫(yī)療衛(wèi)生等方面的立法四百多項，將戰(zhàn)后美國的社會改革推到了新的高峰。

?1964年10月，蘇聯(lián)權力中樞突發(fā)劇震，赫魯曉夫被推翻，勃列日涅夫入主克里姆林宮。本書作者安·蘭德是俄羅斯人，后加入美國國籍，成為美國人的精神領袖，這個時間可以引發(fā)聯(lián)想。

?1964年9月，中國正處在“文革”發(fā)動的前夜。

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?第一個“當年”發(fā)生在1965年5月。那年，“文革”爆發(fā)，內亂一直延續(xù)到十年后的1976年10月。

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?第二個“當年”是在1980年5月。那時是十一屆三中全會召開一年半后，改革開放處于起步期，“主觀為自己，客觀為別人”的大討論反映了人們對當時的迷茫無措和對未來的深刻思考，是“自私”與“無私”的思想大碰撞。

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?兩年后的1982年3月，本書作者安·蘭德去世。

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?第三個“當年”是1993年5月，去小崗子村參觀見學的某一天，記得還在按手印的塑像旁拍照留念。那時已是鄧小平南巡講話后的一年零四個月，改革開放有了明確方向，解開了“姓資姓社”問題的糾結，消除了“私有”還是“公有”的主要思想障礙，營造了“誰致富誰光榮”的社會競爭氛圍。

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?2007年，我國推出首版簡體中文譯本，后續(xù)先后在2014年、2018年修訂再版，2024年又重新翻譯再版，以紀念這本小書英文版出版發(fā)行60周年。

這本書只有12萬字，是本小書。但價值不是由字數(shù)多少決定的，而在于不同尋常的思想，正如這本小書。

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右側的兩位就是布蘭登與蘭德

《自私的德性》是文章集錦，在安·蘭德和她的忠實粉絲納撒尼爾·布蘭登所寫的寫的19篇文章中，論述了安·蘭德的哲學思想。

她強調個人主義的概念、理性的利己主義、以及徹底自由放任的市場經濟。她相信人們必須透過理性選擇他們的價值觀和行動；個人有絕對權利只為他自己的利益而活，無須為他人而犧牲自己的利益、但也不可強迫他人替自己犧牲；沒有任何人有權利透過暴力或詐騙奪取他人的財產、或是透過暴力強加自己的價值觀給他人。

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對于安·蘭德的思想，本文不做更多介紹，只是通過對如上思考過程的記錄，使朋友們能夠客觀地感受到本書散發(fā)出來的獨特的思想魅力。

人最基本的獨立是忠于自己的思想。是他對現(xiàn)實事實的感知，他的理解，他的判斷，是拒絕屈服于他人未經證實的斷言。這是獨立思想的內涵，是個人主義的核心。

這段話是納撒尼爾·布蘭登在《自私的德行》中“思想上的自主為最高價值”一章中說的。