【歷史文化】《錦里新編》與清代中期成都文化重建‖何一民

《錦里新編》與清代中期

成都文化重建

何一民

明末清初的戰(zhàn)亂使四川人口銳減九成,文獻散佚殆盡,“湖廣填四川”移民浪潮又引發(fā)社會結(jié)構(gòu)劇變,蜀地文化陷入“記憶斷裂”與“認同危機”的雙重困境。乾隆年間,犍為進士張邦伸辭官返鄉(xiāng)編纂的《錦里新編》,以20萬字、14門類目、300余篇人物傳記的宏大規(guī)模,成為清代四川首部成體系的私人地方史志。這部著作絕非簡單的史料匯編,而是主動推進文化重建的扛鼎之作,在成都文化從斷裂到復興的歷史進程中,發(fā)揮了無可替代的建構(gòu)與引領(lǐng)作用。

一、文化斷裂的修復:從碎片拼湊到系統(tǒng)重構(gòu)

(一)文化基因的搶救性留存

面對明末清初文獻“百不存一”的慘狀,張邦伸通過搜集口述史料、碑刻拓片、私家筆記等多元載體,構(gòu)建起覆蓋名宦、儒林、忠義、流寓、方技等14類目的立體記錄體系。其史料價值尤為突出:一是聚焦清初至嘉慶年間的“當代史”,完整覆蓋四川重建關(guān)鍵的150年,對張獻忠在川活動、清朝在川統(tǒng)治建立等關(guān)鍵環(huán)節(jié)多有記載;二是人物收錄兼顧移民與土著,既載李國英、于成龍等外省籍人士的軍政事跡,也錄費密等本地學者的學術(shù)傳承;三是記述書院、祠廟等文化地標的重建歷程,將物質(zhì)遺存轉(zhuǎn)化為文化符號;四是詳載川邊少數(shù)民族的政治、宗教、經(jīng)濟與文化情況。這種搶救性記錄使瀕于消亡的蜀地記憶得以延續(xù),為文化復興筑牢根基。

(二)價值體系的整合性建構(gòu)

移民社會價值觀的多元碰撞,亟需統(tǒng)一的文化認同紐帶。《錦里新編》通過多類人物塑造完成價值整合:以“平叛撫民”功績構(gòu)建“文武相濟”的循吏典范,;以彭端淑等的文學成就重建蜀學傳承譜系;為9位節(jié)烈婦女立傳,強化儒家倫理認同。這種價值建構(gòu)加速了移民社會從“籍貫認同”到“蜀地認同”的轉(zhuǎn)變,成為凝聚多元群體的文化黏合劑。

(三)文化韌性敘事的創(chuàng)新性表達

書中構(gòu)建“創(chuàng)傷—復蘇—超越”的三重敘事邏輯:在《賊祲門》簡述戰(zhàn)亂創(chuàng)傷后,即刻轉(zhuǎn)入《邊防門》記載防務重建;通過對比明末書院荒蕪與清初錦江書院復興,彰顯“文脈未絕”的信念;借杜甫草堂重建時發(fā)現(xiàn)的唐代礎(chǔ)石,隱喻“文化根基永固”。這種敘事策略將歷史斷裂轉(zhuǎn)化為“淬火重生”的契機,深刻彰顯了成都文化“壓而不垮”的內(nèi)在韌性。

二、文化格局的奠基:從地方記憶到學術(shù)規(guī)范

(一)方志編纂的范式革新

作為清代四川首部私修方志,《錦里新編》的體例創(chuàng)新影響深遠:首創(chuàng)“邊防志”三卷系統(tǒng)記載川藏防務,為民族地區(qū)研究提供范本;《方技門》單列醫(yī)術(shù)、工藝條目,打破傳統(tǒng)方志重文輕技的局限;人物傳記采用“史筆+評語”模式,開創(chuàng)地方志人物評價體例。這些創(chuàng)新被嘉慶《四川通志》直接借鑒,形成“私人撰著引領(lǐng)官修志書”的獨特學術(shù)現(xiàn)象,對清代四川方志編纂的基本規(guī)范產(chǎn)生了影響。

(二)文化創(chuàng)作的引領(lǐng)效應

該書刊行后引發(fā)連鎖反應:嘉道年間四川文人結(jié)社從年均2個激增至11個,地方志編纂數(shù)量較前朝增長300%(李劍波:《清代四川文人結(jié)社與文化發(fā)展》,《四川師范大學學報》,2005年第3期,第89頁)。李調(diào)元《涵海》、孫桐生《國朝全蜀詩鈔》等大型總集相繼問世,背后是《錦里新編》點燃的文化自覺。書中“蜀學自漢楊雄、唐李白、宋三蘇以來,代有傳人”的論述,讓蜀中文人重新認知本土文化價值,推動形成清代四川文化史上最繁榮的創(chuàng)作高峰。

三、文化認知的塑造:從歷史記錄到記憶框架

(一)文化譜系的選擇性建構(gòu)

書中構(gòu)建的“正統(tǒng)敘事”深刻影響后世認知:將諸葛亮、杜甫塑造為“永恒的成都人”,將青羊?qū)m、望江樓轉(zhuǎn)化為“文化圖騰”,形成超越時代的城市認同符號。這種選擇性建構(gòu)的文化譜系,成為后世認知成都文化的核心框架。

(二)移民文化的融合性敘事

該書客觀呈現(xiàn)“多元共生”的文化融合實況:既記載外省移民帶來的習俗與技藝,也保留蜀地土著的文化傳統(tǒng),如對打箭爐(今康定)茶馬古道上“漢藏互通、男女共治商貿(mào)”的記述,展現(xiàn)了移民文化與本土文化的有機融合。

(三)文獻傳承的不可替代性

在明末文獻十不存一的背景下,該書保存的稀見史料具有孤本價值:《異聞門》記錄張獻忠寶藏傳說的早期形態(tài),為民俗研究提供一手資料;《高僧門》關(guān)于石經(jīng)寺藏傳佛教活動的記載,填補清代四川宗教史空白。當代學者研究清代四川社會,相當部分基礎(chǔ)史料直接來源于此,其“文獻活化石”的價值無可替代。

四、楊玉華等點校《錦里新編》的學術(shù)意義與現(xiàn)實價值

1. 文獻搶救與文本規(guī)范:點校本以清嘉慶五年敦彝堂刻本為底本,參校民國存古書局刻本、咸豐重慶刻本,校改訛誤200余處,補全重慶刻本缺失的卷佚,解決了原書編次混亂問題,恢復文獻原始面貌。

2.特色與貢獻。該點校本的特色與核心貢獻在于版本整合上三本互校,厘清源流;體例創(chuàng)新上采用新式標點與注釋結(jié)合,提升可讀性;跨學科關(guān)聯(lián)上打通文學、史學、語言學壁壘,如通過韻字分析推動清代方音研究。凸顯了《錦里新編》“以人物志為靈魂、民間視角補正史之闕、文學與史料互嵌”的私修方志特質(zhì),為古籍整理與地域文化研究的樣本。

3.促進文化傳承與普及創(chuàng)新,采用簡體橫排形式出版,兼顧學術(shù)性與可讀性,推動巴蜀文獻從學者書齋走向公眾視野;通過考釋地名、文學遺跡,激活傳統(tǒng)地域文化認同。

結(jié) 語

《錦里新編》作為地域文化重建的經(jīng)典案例,核心啟示在于:文化傳承從來不是被動延續(xù),而是主動建構(gòu)的過程。面對“記憶斷裂”與“認同危機”,該書通過系統(tǒng)搶救文化基因、創(chuàng)新價值敘事、確立學術(shù)規(guī)范,完成了從“文化碎片”到“精神共同體”的跨越。楊玉華、黃毓蕓點校本則為這部《錦里新編》的當代傳承提供了優(yōu)質(zhì)文本,其學術(shù)意義在于重構(gòu)清代蜀中文化圖景,現(xiàn)實價值體現(xiàn)為巴蜀文脈的當代續(xù)接與多學科資源供給。

來源:成都大歷史

作者:何一民(四川大學城市研究所所長,二級教授,博士生導師)