梁?jiǎn)⒊褐袊?guó)史敘論

第一節(jié) 史之界說(shuō)

史也者。記述人間過(guò)去之事實(shí)者也。雖然。自世界學(xué)術(shù)日進(jìn)。故近世史家之本分。與前者史家有異。前者史家。不過(guò)記載事實(shí)。近世史家。必說(shuō)明其事實(shí)之關(guān)系。與其原因結(jié)果。前者史家。不過(guò)記述人間一二有權(quán)力者興亡隆替之事。雖名為史。實(shí)不過(guò)一人一家之譜牒。近世史家。必探察人間全體之運(yùn)動(dòng)進(jìn)步。即國(guó)民全部之經(jīng)歷。及其相互之關(guān)系。以此論之。雖謂中國(guó)前者未嘗有史。殆非為過(guò)。

法國(guó)名士波留氏。嘗著俄國(guó)通志。其言曰。俄羅斯無(wú)歷史。非無(wú)歷史也。蓋其歷史非國(guó)民自作之歷史。乃受之自他者也。非自動(dòng)者而他動(dòng)者也。其主動(dòng)力所發(fā)。或自外。或自上。或自異國(guó)。或自本國(guó)。要之。皆由外部之支配。而非由內(nèi)部之漲生。宛如鏡光云影。空過(guò)於人民之頭上。故只有王公年代記。不有國(guó)民發(fā)達(dá)史。是俄國(guó)與西歐諸國(guó)所以異也。云云。今吾中國(guó)之前史。正坐此患。吾當(dāng)講此史時(shí)。不勝慚憤者在於是。吾當(dāng)著此史時(shí)。無(wú)限困難者在於是。

德國(guó)哲學(xué)家埃猛埒濟(jì)氏曰。人間之發(fā)達(dá)凡有五種相。一曰智力。[理學(xué)及智識(shí)之進(jìn)步皆歸此門]二曰產(chǎn)業(yè)。三曰美術(shù)。[凡高等技術(shù)之進(jìn)步皆歸此門]四曰宗教。五曰政治。凡作史讀史者。於此五端。忽一不可焉。今中國(guó)前史以一書而備具此五德者。固渺不可見(jiàn)。即專詳一端者。亦幾無(wú)之。所陳陳相因者。惟第五項(xiàng)之政治耳。然所謂政治史。又實(shí)為紀(jì)一姓之勢(shì)力圈。不足以為政治之真相。故今者欲著中國(guó)史。非惟無(wú)成書之可沿襲。即搜求材料於古籍之中。亦復(fù)片鱗殘甲。大不易易。

第二節(jié)　中國(guó)史之范圍

（甲）中國(guó)史與世界史　今世之著世界史者。必以泰西各國(guó)為中心點(diǎn)。雖日本俄羅斯之史家。

[凡著世界史者日本俄羅斯皆擯不錄](méi)亦無(wú)異議焉。蓋以過(guò)去現(xiàn)在之間。能推衍文明之力以左右世界者。實(shí)惟泰西民族。而他族莫能與爭(zhēng)也。雖然。西人論世界文明最初發(fā)生之地有五。一曰小亞細(xì)亞之文明。二曰埃及之文明。三曰中國(guó)之文明。四曰印度之文明。五曰中亞美利加之文明。而每?jī)晌拿鞯刂嘤觥t其文明力愈發(fā)現(xiàn)。今者左右世界之泰西文明。即融洽小亞細(xì)亞。與埃及之文明而成者也。而自今以往。實(shí)為泰西文明與泰東文明。[即中國(guó)之文明]相會(huì)合之時(shí)代。而今日乃其初交點(diǎn)也。故中國(guó)文明力未必不可以左右世界。即中國(guó)史在世界史中。當(dāng)占一強(qiáng)有力之位置也。雖然。此乃將來(lái)所必至。而非過(guò)去所已經(jīng)。故今日中國(guó)史之范圍不得不在世界史以外。

（乙）中國(guó)史與泰東史　泰東史者。日本人所稱東洋史也。泰東之主動(dòng)力全在中國(guó)。故泰東史中中國(guó)民族之地位。一如世界史中阿利揚(yáng)民族之地位。日本近來(lái)著東洋史者。日增月盛。實(shí)則中國(guó)史之異名耳。今吾所述。不以泰東史名之者。避廣闊之題目。所以免汗漫掛漏。而供簡(jiǎn)要切實(shí)之研究也。至於二千年來(lái)亞洲各民族與中國(guó)交涉之事最繁賾。自歸於中國(guó)史之范圍。固不待言。

第三節(jié)　中國(guó)史之命名

吾人所最慚愧者。莫如我國(guó)無(wú)國(guó)名之一事。尋常通稱。或曰諸夏。或曰漢人。或曰唐人。皆朝名也。外人所稱。或曰震旦。或曰支那。皆非我所自命之名也。以夏漢唐等名吾史。則戾尊重國(guó)民之宗旨。以震旦支那等名吾史。則失名從主人之公理。曰中國(guó)。曰中華。又未免自尊自大。貽譏旁觀。雖然。以一姓之朝代而污我國(guó)民。不可也。以外人之假定而誣我國(guó)民。猶之不可也。於三者俱失之中。萬(wàn)無(wú)得已。仍用吾人口頭所習(xí)慣者。稱之曰中國(guó)史。雖稍驕泰。然民族之各自尊其國(guó)。今世界之通義耳。我同胞茍深察名實(shí)。亦未始非喚起精神之一法門也。

第四節(jié)　地勢(shì)

中國(guó)史所轄之地域。可分為五大部。一中國(guó)本部。二新疆。三青海西藏。四蒙古。五滿洲。東半球之脊。實(shí)為帕米爾高原。亦稱蔥嶺。蓋諸大山脈之本干也。蔥嶺向東。衍為三派。其中部一派。為昆侖山脈。實(shí)界新疆與西藏焉。昆侖山脈復(fù)分為二。其一向東。其一向東南。向東南者名巴顏喀喇山。界青海與西藏。入中國(guó)內(nèi)地。沿四川省之西鄙。蔓延於云南兩廣之北境。所謂南嶺者也。其向東者名祁連山。亙青海之北境。其脈復(fù)分為二。一向正東。經(jīng)渭水之上流。蔓延於陜西河南。所謂北嶺者也。一向東北沿黃河亙長(zhǎng)城內(nèi)外者為賀蘭山。更北為陰山。更北為興安嶺。縱斷蒙古之東部。而入於西伯利亞。蓋中國(guó)全部山嶺之脈絡(luò)。為一國(guó)之主干者。實(shí)昆侖山也。使我中國(guó)在亞洲之中劃然自成一大國(guó)者。其大界線有二。而皆發(fā)自帕米爾高原。其在南者為喜馬拉耶山。東行而界西藏與印度之間。其在北者為阿爾泰山。實(shí)為中俄兩國(guó)天然之界限焉。在昆侖山與阿爾泰山之中與昆侖為平行線者為天山。橫斷新疆全土。分為天山南北路。而終於蒙古之西端。

中國(guó)之大川。其發(fā)源之總地有二。其一在中國(guó)本部者。曰黃河。曰揚(yáng)子江。曰西江。曰金沙江。皆發(fā)源於新疆西藏之間。其二在中國(guó)東北部者。曰黑龍江之上流斡難河克爾倫河。其支流之嫩江。曰色楞格河。曰鄂爾坤河等。皆發(fā)源於蒙古之北部。大抵諸大川河中與歷史最有關(guān)系者為揚(yáng)子江。其次為黃河。其次為西江黑龍江。蒙古及新疆雖為諸大河之發(fā)源地。但其內(nèi)部沙漠相連。戈壁瀚海準(zhǔn)噶爾之諸沙漠。殆占全土之大半。故河水多吸收於沙漠中。或注瀉於鹽湖。

地理與歷史。最有緊切之關(guān)系。是讀史者所最當(dāng)留意也。高原適於牧業(yè)。平原適於農(nóng)業(yè)。海濱河渠適於商業(yè)。寒帶之民。擅長(zhǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。溫帶之民。能生文明。凡此皆地理歷史之公例也。我中國(guó)之版圖。包有溫寒熱之三帶。有絕高之山。有絕長(zhǎng)之河。有絕廣之平原。有絕多之海岸。有絕大之沙漠。宜於耕。宜於牧。宜於虞。宜於漁。宜於工。宜於商。凡地理上之要件與特質(zhì)。我中國(guó)無(wú)不有之。故按察中國(guó)地理。而觀其歷史上之變化。實(shí)最有興味之事也。中國(guó)何以能占世界文明五祖之一。則以黃河揚(yáng)子江之二大川橫於溫帶。灌於平原故也。中國(guó)文明。何以不能與小亞細(xì)亞之文明印度之文明相合集而成一繁質(zhì)之文明。則以西北之阿爾泰山西南之喜馬拉耶山為之大障也。何以數(shù)千年常有南北分峙之姿勢(shì)。則長(zhǎng)江為之天塹。而黃河沿岸與揚(yáng)子江沿岸之民族。各各發(fā)生也。自明以前。何以起於北方者其勢(shì)常日伸。起於南方者其勢(shì)常日蹙。以寒帶之人常悍烈。溫帶之人常文弱也。東北諸胡種。何以二千余年迭篡中夏。以其長(zhǎng)於獵牧之地。常與天氣及野獸戰(zhàn)。僅得生存。故其性好戰(zhàn)狠斗。又慣游牧。逐水草而居。故不喜土著而好侵略。而中國(guó)民族之性質(zhì)適與相反也。彼族一入中國(guó)。何以即失其本性。同化於漢人。亦地質(zhì)使之然也。各省地方自治制度。何以發(fā)達(dá)甚早。則以幅員太大。中央政府之力常不能及。故各各結(jié)為團(tuán)體。以自整理也。何以數(shù)千年蜷伏於君主專制政治之下。而民間曾不能自布國(guó)憲。亦以地太大。團(tuán)體太散。交通不便。聯(lián)結(jié)甚難。故一二梟雄之民賊。常得而操縱之也。何以不能伸權(quán)力於國(guó)外。則以平原膏腴。足以自給。非如古代之希臘腓尼西亞。及近代之英吉利。必恃國(guó)外之交通以為生活。故冒險(xiǎn)遠(yuǎn)行之性質(zhì)不起也。近年情形何以與昔者常相反。則往時(shí)主動(dòng)力者常在盤據(jù)平原之民族。近時(shí)主動(dòng)力者常在沿居海岸之民族。世界之大勢(shì)。驅(qū)迫使然也。凡此諸端。無(wú)不一一與地理有極要之關(guān)系。故地理與人民二者常相待。然后文明以起。歷史以成。若二者相離。則無(wú)文明。無(wú)歷史。其相關(guān)之要。恰如肉體與靈魂相待以成人也。

第五節(jié)　人種

種界者。今日萬(wàn)國(guó)所龂龂然以爭(zhēng)之者也。西人分世界人種。或?yàn)槲宸N。或?yàn)槿N。或?yàn)槠叻N。而通稱我黃色種人謂為蒙古種。此西人暗於東方情實(shí)。謬誤之談也。今考中國(guó)史范圍中之各人種。不下數(shù)十。而最著明有關(guān)系者。蓋六種焉。

其一苗種　是中國(guó)之土族也。猶今日阿美利加之紅人澳大利亞之黑人也。其人在歷史以前。曾占重要之地位。自漢族日漸發(fā)達(dá)。苗種即日就窘迫。由北而南。今猶保殘喘於湖南貴州云南廣西之間。其在安南緬甸等地亦間有焉。

其二漢種　即我輩現(xiàn)時(shí)遍布於國(guó)中。所謂文明之胄。黃帝之子孫是也。黃帝起於昆侖之墟。即自帕米爾高原。東行而入於中國(guó)。棲於黃河沿岸。次第蕃殖於四方。數(shù)千年來(lái)。赫赫有聲於世界。所謂亞細(xì)亞之文明者。皆我種人自播之而自獲之者也。

其三圖伯特種　現(xiàn)居西藏及緬甸之地。即殷周時(shí)代之氐羌。秦漢之際之月氏。唐時(shí)之吐蕃。宋時(shí)之西夏。皆屬此族。

其四蒙古種　初起於貝加爾湖之東隅一帶。次第南下。今日蔓延於內(nèi)外蒙古及天山北路一帶之地。元朝即自此族起。混一中國(guó)。威震全地。印度之謨嘉爾帝國(guó)。亦此族所建設(shè)也。

其五匈奴種　初蕃殖於內(nèi)外蒙古之地。次第西移。今自天山南路以至中亞細(xì)亞一帶之地。多此族所占據(jù)。周以前之獫狁。漢代之匈奴。南北朝之柔然。隋之突厥。唐之回紇。皆屬此族。現(xiàn)今歐洲土耳其國(guó)。亦此族所建立也。

其六通古斯族　自朝鮮之北部。經(jīng)滿洲而蔓延於黑龍江附近之地者。此種族也。秦漢時(shí)代之東胡。漢以后之鮮卑。隋及初唐之靺鞨。晚唐五代之契丹。宋之女真。皆屬此族。今清朝亦自此興者也。

西教徒所主張。以謂全世界之人類。皆由最初之一男一女而生。但今日世界大通。人種學(xué)大明。此論之無(wú)稽。殆不足辯。然則各種各族。各自發(fā)生。其數(shù)之多。殆不可思議。且也錯(cuò)居既久。婚姻互通。血統(tǒng)相雜。今欲確指某族某種之分界線。其事蓋不易易。況游牧民族。遷徙無(wú)常。立於數(shù)千年之后。而指前者發(fā)現(xiàn)於歷史上之民族。一一求今之民族以實(shí)之。非愚則誣。故今日以六種族包括中國(guó)史內(nèi)之人民。誠(chéng)不免武斷掛漏之譏。但民族為歷史之主腦。勢(shì)不可以其難於分析而置之不論。故舉其在史上最有關(guān)系者約而論之云爾。

今且勿論他族。即吾漢族。果同出於一祖乎。抑各自發(fā)生乎。亦一未能斷定之問(wèn)題也。據(jù)尋常百家姓譜。無(wú)一不祖黃帝。雖然。江南民族。自周初以至戰(zhàn)國(guó)。常見(jiàn)有特別之發(fā)達(dá)。其性質(zhì)習(xí)俗頗與河北民族。異其程度。自是黃河沿岸與揚(yáng)子江沿岸。其文明各自發(fā)達(dá)。不相承襲。而甌閩兩粵之間。當(dāng)秦漢時(shí)。亦既已繁盛。有獨(dú)立之姿。若其皆自河北移來(lái)。則其移住之歲月。及其陳?ài)E。既不可考見(jiàn)矣。雖然。種界者本難定者也。於難定之中而強(qiáng)定之。則對(duì)於白棕紅黑諸種。吾輩劃然黃種也。對(duì)於苗圖伯特蒙古匈奴滿洲諸種。吾輩龐然漢種也。號(hào)稱四萬(wàn)萬(wàn)同胞。誰(shuí)曰不宜。

第六節(jié)　紀(jì)年

紀(jì)年者。歷史之符號(hào)。而於記錄考證所最不可缺之具也。以地理定空間之位置。以紀(jì)年定時(shí)間之位置。二者皆為歷史上最重要之事物。凡符號(hào)之優(yōu)劣。有一公例。即其符號(hào)能劃一以省人之腦力者為優(yōu)。反是則為劣。是也。故凡野蠻時(shí)代之符號(hào)。必繁而雜。凡文明時(shí)代之符號(hào)。必簡(jiǎn)而整。百端皆然。而紀(jì)年其一端也。古代之巴比倫人。以拿玻吶莎王為紀(jì)元。[在今西歷紀(jì)元前七百四十七年]希臘人初時(shí)。以執(zhí)政官或大祭司在位之時(shí)按年紀(jì)之。其后改以和靈比亞之大祭為紀(jì)元。[ 當(dāng)紀(jì)元前七百六十七年]羅馬人以羅馬府初建之年為紀(jì)元。[當(dāng)紀(jì)元前七百五十三年] 囘教國(guó)民以教祖摩哈默德避難之年為紀(jì)元。[當(dāng)紀(jì)元前六百二十二年]猶太人以創(chuàng)世紀(jì)所言世界開辟為紀(jì)元。[當(dāng)紀(jì)元前三千七百六十一年]自耶穌立教以后。教會(huì)以耶穌流血之年為紀(jì)元。至第六世紀(jì)。羅馬一教士。乃改用耶穌降生為紀(jì)元。至今世界各國(guó)用之者過(guò)半。此泰西紀(jì)年之符號(hào)。逐漸改良。由繁雜而至簡(jiǎn)便之大略也。吾中國(guó)向以帝王稱號(hào)為紀(jì)。一帝王死。輒易其符號(hào)。此為最野蠻之法。

[秦漢以前各以其君主分紀(jì)之尤為野蠻之野蠻]於考史者最不便。今試於數(shù)千年君主之年號(hào)。任舉其一以質(zhì)諸學(xué)者。雖最淹博者亦不能具對(duì)也。故此法必當(dāng)廢棄。似不待辨。惟廢棄之后。當(dāng)采用何者以代之。是今日著中國(guó)史一緊要之問(wèn)題也。甲說(shuō)曰。當(dāng)采世界通行之符號(hào)仍以耶穌降生紀(jì)元。此最廓然大公。且從於多數(shù)。而與泰西交通利便之法也。雖然。耶穌紀(jì)元。雖占地球面積之多數(shù)。然通行之之民族。亦尚不及全世界人數(shù)三分之一。吾冒然用之。未免近於徇眾趨勢(shì)。其不便一。耶穌雖為教主。吾人所當(dāng)崇敬。而謂其教旨遂能涵蓋全世界。恐不能得天下后世人之畫諾。貿(mào)然用之。於公義亦無(wú)所取。其不便二。泰東史與耶穌教關(guān)系甚淺。用之種種不合。且以中國(guó)民族固守國(guó)粹之性質(zhì)。欲強(qiáng)使改用耶穌紀(jì)年。終屬空言耳。其不便三。有此三者。此論似可拋置。乙說(shuō)曰。當(dāng)用我國(guó)民之初祖黃帝為紀(jì)元。此喚起國(guó)民同胞之思想。增長(zhǎng)團(tuán)結(jié)力之一良法也。雖然。自黃帝以后。中經(jīng)夏殷。以迄春秋之初年。其史記實(shí)在若茫若昧之中。無(wú)真確之年代可據(jù)。終不能據(jù)一書之私言。以武斷立定之。是亦美猶有憾者也。其他近來(lái)學(xué)者。亦有倡以堯紀(jì)元。以夏禹紀(jì)元。以秦一統(tǒng)紀(jì)元者。然皆無(wú)大理公益之可援引。不必多辯。於無(wú)一完備之中。惟以孔子紀(jì)年之一法。為最合於中國(guó)。孔子為泰東教主中國(guó)第一之人物。此全國(guó)所公認(rèn)也。而中國(guó)史之繁密而可紀(jì)者。皆在於孔子以后。故援耶教回教之例。以孔子為紀(jì)。似可為至當(dāng)不易之公典。司馬遷作史記。既頻用之。但皆云孔子卒后若干年。是亦與耶穌教會(huì)初以耶穌死年為紀(jì)。不謀而合。今法其生不法其死。定以孔子生年為紀(jì)。此吾黨之微意也。但取對(duì)勘之便。故本書紀(jì)年。以孔子為正文。而以歷代帝王年號(hào)。及現(xiàn)在通行西歷。分注於其下。

第七節(jié)　有史以前之時(shí)代

史者記人間世過(guò)去之事者也。雖然。人類之起原。遠(yuǎn)在書契以前。其詳靡得而稽焉。春秋緯稱自開辟至於獲麟。凡三百二十七萬(wàn)六千歲。分為十紀(jì)。其荒誕固不足道。而要之必有悠遠(yuǎn)之時(shí)代。無(wú)可疑也。洪水時(shí)代。實(shí)為全世界公共紀(jì)念物。故截稱洪水以前為無(wú)史時(shí)代。洪水以后為有史時(shí)代。亦不為過(guò)。雖然。洪水之起原。及其經(jīng)過(guò)之年代。雖以今世地質(zhì)學(xué)家。考據(jù)極周密。然猶紛紛莫衷一是。故以洪水平息后始可為真正之有史時(shí)代。中國(guó)自古稱諸夏。稱華夏。夏者以夏禹之朝代而得名者也。中國(guó)民族之整然成一社會(huì)。成一國(guó)家。實(shí)自大禹以后。若其以前則誠(chéng)有如列子所謂三皇之事。若存若亡。五帝之事。若覺(jué)若夢(mèng)者。其確實(shí)與否。萬(wàn)難信也。故中國(guó)史若起筆於夏禹。最為征信。雖然。中國(guó)為全世界文明五種源之一。其所積固自深遠(yuǎn)。而黃帝為我四萬(wàn)萬(wàn)同胞之初祖。唐虞夏商周秦之君統(tǒng)。皆其裔派。頗有信據(jù)。計(jì)自黃帝至夏禹。其間亦不過(guò)數(shù)百年。然則黃帝時(shí)去洪水之年。亦已不遠(yuǎn)。司馬遷作史記。托始黃帝。可謂特識(shí)。故今竊取之。定黃帝以后為有史時(shí)代。

一千八百四十七年以來(lái)。歐洲考古學(xué)會(huì)。專派人發(fā)掘地中遺物。於是有史以前之古物學(xué)。遂成為一學(xué)派。近所訂定而公認(rèn)者。有所謂史前三期。其一石刀期。其二銅刀期。其三鐵刀期。而石刀期中。又分為新舊二期。此進(jìn)化之一定階級(jí)也。雖其各期之長(zhǎng)短久暫。諸地不同。然其次第則一定也。據(jù)此種學(xué)者之推度。則地球生物之起原在一萬(wàn)萬(wàn)年以前。而人類之遺跡。亦在一萬(wàn)年乃至十萬(wàn)年以前云。中國(guó)雖學(xué)術(shù)未盛。在下之層石。未經(jīng)發(fā)見(jiàn)。然物質(zhì)上之公例。無(wú)論何地。皆不可逃者也。故以此學(xué)說(shuō)為比例。以考中國(guó)有史前之史。決不為過(guò)。據(jù)此種學(xué)者所稱新舊兩石刀期。其所經(jīng)年代。最為綿遠(yuǎn)。其時(shí)無(wú)家畜。無(wú)陶器。無(wú)農(nóng)產(chǎn)業(yè)。中國(guó)當(dāng)黃帝以前。神農(nóng)已作耒耜。蚩尤巳為弓矢。其已經(jīng)過(guò)石器時(shí)代。交入銅器時(shí)代之證據(jù)甚多。然則人類之起。遐哉邈乎。遠(yuǎn)在洪水時(shí)代以前。有斷然也。

又以人群學(xué)之公例言之。凡各人群。必須經(jīng)過(guò)三種之一定時(shí)期。然后能成一龐大固結(jié)之團(tuán)體。第一為各人獨(dú)立。有事則舉酋長(zhǎng)之時(shí)期。第二為豪族執(zhí)政。上則選置君主。下則指揮人民之時(shí)期。第三為中央集權(quán)。漸漸鞏固。君主一人。專裁庶政之時(shí)期。斯賓塞爾群學(xué)云。‘譬有一未成規(guī)律之群族於此。一旦或因國(guó)遷。或因國(guó)危。涌出一公共之問(wèn)題。則其商量處置之情形如何。必集其民眾於一大會(huì)場(chǎng)。而會(huì)場(chǎng)之中。自然分為二派。其甲派。則老成者。有膂力者。閱歷深而有智謀者。為一領(lǐng)袖團(tuán)體。以任調(diào)查事實(shí)討議問(wèn)題之事。其乙派。則少年者。老羸者。智勇平凡者。為一隨屬團(tuán)體。占全種族之大部分。其權(quán)利義務(wù)。不過(guò)傍聽(tīng)甲派之議論。為隨聲附和之可否而已。又於領(lǐng)袖團(tuán)體之中。必有一二人有超群拔萃之威德。如老成之狩獵家。或狡獪之妖術(shù)家。專在會(huì)場(chǎng)決策而任行之。即被舉為臨事之首領(lǐng)云云。’然則一群之中。自劃然分為三種之人物。即其一最多數(shù)之隨屬團(tuán)體。即將來(lái)變成人民之胚胎也。其二則少數(shù)之領(lǐng)袖團(tuán)體。即將來(lái)變成豪族之胚胎也。其三則最少數(shù)之執(zhí)行事務(wù)委員。即將來(lái)變成君主之胚胎也。凡此三種人物。當(dāng)其在太古野蠻時(shí)代。常相集合。距離不甚遠(yuǎn)。又至今日文明時(shí)代。亦相結(jié)合。距離不甚遠(yuǎn)。惟中間所經(jīng)過(guò)之趨勢(shì)。則三者常日漸分離。其政權(quán)。由多數(shù)而寖歸於少數(shù)。由少數(shù)而寖歸於最少數(shù)。蓋其初時(shí)。人人在本群。為自由之競(jìng)爭(zhēng)。非遇有外敵。則領(lǐng)袖團(tuán)體。殆為無(wú)用。其后因外敵數(shù)見(jiàn)。於是臨時(shí)首領(lǐng)。漸變而為常任首領(lǐng)。而領(lǐng)袖團(tuán)體之權(quán)力日以大焉。又其后此領(lǐng)袖團(tuán)體中之有力者。各劃分權(quán)力范圍。成封建割據(jù)之形。而兼并力征之勢(shì)日盛。久乃變成中央集權(quán)之君主政體。此歷代萬(wàn)國(guó)之公例也。我中國(guó)當(dāng)黃帝堯舜之時(shí)。純?nèi)粸楹雷鍒?zhí)政之時(shí)期。而且中央集權(quán)君主專裁之制。亦已萌芽發(fā)達(dá)。亦可見(jiàn)我中國(guó)有史以前。既經(jīng)絕遠(yuǎn)之年代。而文明發(fā)達(dá)之早。誠(chéng)足以自豪於世界也。

第八節(jié)　時(shí)代之區(qū)分

敘述數(shù)千年之陳?ài)E。汗漫邈散。而無(wú)一綱領(lǐng)以貫之。此著者讀者之所苦也。故時(shí)代之區(qū)分起焉。中國(guó)二十四史。以一朝為一史。即如通鑒。號(hào)稱通史。然其區(qū)分時(shí)代。以周紀(jì)秦紀(jì)漢紀(jì)等名。是由中國(guó)前輩之腦識(shí)。只見(jiàn)有君主。不見(jiàn)有國(guó)民也。西人之著世界史。常分為上世史。中世史。近世史。等名。雖然。時(shí)代與時(shí)代。相續(xù)者也。歷史者無(wú)間斷者也。人間社會(huì)之事變。必有終始因果之關(guān)系。故於其間若欲劃然分一界線如兩國(guó)之定界約焉。此實(shí)理勢(shì)之所不許也。故史家惟以權(quán)宜之法。就其事變之著大而有影響於社會(huì)者。各以己意約舉而分之。以便讀者。雖曰武斷。亦不得已也。

第一上世史。自黃帝以迄秦之一統(tǒng)。是為中國(guó)之中國(guó)。即中國(guó)民族自發(fā)達(dá)自爭(zhēng)競(jìng)自團(tuán)結(jié)之時(shí)代也。其最主要者。在戰(zhàn)勝土著之蠻族。而有力者及其功臣子弟分據(jù)各要地。由酋長(zhǎng)而變?yōu)榉饨ā?fù)次第兼并。力征無(wú)已時(shí)。卒乃由夏禹涂山之萬(wàn)國(guó)。變?yōu)橹艹趺辖蛑税僦T侯。又變而為春秋初年之五十余國(guó)。又變而為戰(zhàn)國(guó)時(shí)代之七雄。卒至於一統(tǒng)。此實(shí)漢族自經(jīng)營(yíng)其內(nèi)部之事。當(dāng)時(shí)所交涉者。惟苗種諸族類而已。

第二中世史。自秦一統(tǒng)后至清代乾隆之末年。是為亞洲之中國(guó)。即中國(guó)民族與亞洲各民族交涉繁賾競(jìng)爭(zhēng)最烈之時(shí)代也。又中央集權(quán)之制度。日就完整。君主專制政體全盛之時(shí)代也。其內(nèi)部之主要者。由豪族之帝政。變?yōu)獒绕鹬壅Ｆ渫獠恐饕摺t匈奴種西藏種蒙古種通古斯種次第錯(cuò)雜。與漢種競(jìng)爭(zhēng)。而自形質(zhì)上觀之。漢種常失敗。自精神上觀之。漢種常制勝。及此時(shí)代之末年。亞洲各種族。漸向於合一之勢(shì)。為全體一致之運(yùn)動(dòng)。以對(duì)於外部大別之種族。

或問(wèn)曰。此中世史之時(shí)代。凡亙二千年。不太長(zhǎng)乎。曰。中國(guó)以地太大民族太大之故。故其運(yùn)動(dòng)進(jìn)步。常甚遲緩。二千年來(lái)。未嘗受亞洲以外大別種族之刺激。故歷久而無(wú)大異動(dòng)也。惟因此時(shí)代太長(zhǎng)之故。令讀者不便。故於其中復(fù)分為三小時(shí)代焉。俟本篇乃詳析之。今不先及。第三近世史。自乾隆末年以至於今日。是為世界之中國(guó)。即中國(guó)民族合同全亞洲民族。與西人交涉競(jìng)爭(zhēng)之時(shí)代也。又君主專制政體漸就湮滅。而數(shù)千年未經(jīng)發(fā)達(dá)之國(guó)民立憲政體。將嬗代興起之時(shí)代也。此時(shí)代今初萌芽。雖閱時(shí)甚短。而其內(nèi)外之變動(dòng)。實(shí)皆為二千年所未有。故不得不自別為一時(shí)代。實(shí)則近世史者。不過(guò)將來(lái)史之楔子而已。

梁?jiǎn)⒊骸吨袊?guó)史敘論》，《梁?jiǎn)⒊返诙袊?guó)人民大學(xué)出版社，2018年，第310—320頁(yè)。