高棉考古，中國是如何參與吳哥古跡保護和研究的

柬埔寨是中國的近鄰，其聞名遐邇的吳哥古跡是世界文化遺產。自1993年以來，我國一直積極參與吳哥古跡保護的國際行動。在《中國考古大講堂》第四季“中外聯合考古”系列講座中，中國文化遺產研究院副總工程師、研究員王元林介紹了高棉考古的歷史沿革以及中柬考古合作的成果。以下是講座主要內容。

中國文化遺產研究院副總工程師、研究員王元林。

『高棉考古簡史』

東南亞中南半島的高棉人主要分布在柬埔寨，是柬埔寨的主體民族，使用的是高棉語，所以柬埔寨古稱高棉。

高棉考古工作始于17世紀的西方探險活動，從17世紀至1899年為初始階段。在此期間，西方探險家沿湄公河、湄南河流域對中南半島地區做了大量的考古調查工作，發現了不少古跡。

此后，高棉考古經歷了法國遠東學院主導的發展期（1900—1953）、柬法雙邊合作的持續發展期（1953—1970）、柬埔寨戰亂陰霾下的緩慢發展期（1970—1989）、聯合國倡導下的國際合作保護大發展期（1990年至今）。在國際合作的背景下，高棉考古以吳哥古跡的保護和研究為主。

高棉考古學還未形成完整的編年框架，其歷史大致可分為舊石器時代（距今7.1萬年—距今1.1萬年）、新石器時代（約公元前4000年—公元前1000年）、青銅時代（約公元前1000年—公元前500年）、鐵器時代（約公元前500年—公元500年）、前吳哥時期/早期王國時期（約公元100年—公元800年）、吳哥時期/古典時期（公元802年—公元1431年）、后吳哥時期/后古典時期（公元1432年—公元1800年）。

高棉考古的主要對象包括都城遺址、寺廟遺址、聚落遺址、交通遺址、手工業遺址以及青銅時代和鐵器時代的墓葬等。

高棉自公元1世紀建立早期國家后，歷經扶南、真臘、吳哥三個階段。對其歷史最早的記載是中國西晉文獻所載“扶南國”，隋代以后稱為“真臘國”。有關古高棉的歷史文獻散見于中國各朝代的史書。

扶南時期大致為公元1—5世紀。現存的俄厄遺址是一座1500米×3000米的矩形城址，沿古代運河系統而建，商業發達，可能因海洋入侵、特大洪水破壞而毀滅。另外，吳哥博瑞遺址位于湄公河三角洲的西部邊緣，是一座港口城市。

真臘時期約為6—8世紀。考古發現的真臘時期石碑碑刻非常重要，關系到古高棉文字的形成。安哥波利石碑是目前發現的最早、最完整的古高棉文文獻，成文于公元611年，發掘于柬埔寨金邊南部的茶膠省。這塊石碑對于研究高棉語的歷史演變和柬埔寨古代文明具有重要價值，它反映了早期高棉語的書寫形式，并為了解古高棉社會提供了實物證據。

真臘時期最有名的遺址是三波坡雷古寺廟區。該遺址位于柬埔寨磅同省磅同市以北30公里處的亞熱帶森林中，是6世紀末至7世紀初真臘王國首都伊奢那補羅所在地。這個都城占地25平方公里，包含帶防御工事的城市中心及100余座寺廟。該遺址2017年被列入世界文化遺產。大量的寺廟遺址以磚石結構建筑為主，對后來的吳哥寺廟建筑影響較大。

吳哥時期（802年—1431年）是柬埔寨歷史上最輝煌的時代，目前遺存的吳哥古跡有5000余處。后吳哥時期也就是金邊王朝，一直延續到1800年左右。

柬埔寨暹粒附近的吳哥窟巴戎寺。（新華社發）

『舉世聞名的吳哥文明』

高棉王國最強盛的時候是十二三世紀的吳哥王朝時期。發展至最高峰時，其版圖包括現今整個柬埔寨，部分泰國、老撾、緬甸及越南，從北到南，雄踞于中南半島的大部分地區。

柬埔寨是東南亞考古學的一個關鍵地區，而吳哥古跡又是最主要的考古學遺跡之一。在吳哥王朝期間，王朝均定都吳哥，并大興土木，建造王城及大小寺廟600余座，散布于40平方公里的土地上，景象極為壯觀。據柬埔寨文化藝術部最新統計，柬埔寨共有769處古跡、105座古橋、1769座古寺以及數以萬計的文物遺產，其中，吳哥時期的文物占重要分量。

吳哥文明的核心價值在于其高度發達的水利文明（稻作文明）、規劃有序的交通系統、驚嘆世人的石筑建筑、繁榮興盛的城市文明、凝聚力量的宗教文化、樸素無華的手工業等。雖然我們對它的認識還很粗淺，但通過考古發掘，我們對它有了更加深入的了解。

柬埔寨、泰國、老撾、越南都是傳統農業國家，稻作文明發達，治水對這些地區非常重要。湄公河以及源自柬埔寨北部山區扁擔山、荔枝山等地的河水和南部的洞里薩湖乃至沿海的水資源，始終是孕育和滋養古老吳哥文明的不竭源泉。

吳哥所處的暹粒地區雨季長達半年，治水更是成為歷代統治者的一件大事。在雨季洪水暴發時，高棉國王深知治國先治水的道理，曾經出名的幾任吳哥國王都以治水著稱，修建了大量水壩和水庫，取得了舉世矚目的水利成就。

吳哥時期對水的治理能力顯著提高，使用、管理方式明顯豐富多樣，成為東南亞地區人類開發利用水資源的杰出范例。吳哥現存水利工程遺存包括9至12世紀修建的大型水池（如羅萊池、東池、西池、北池和皇家浴池等）、水壩、運河、閘壩、碼頭以及連通各地的運河、橋梁等交通設施。時至今日，部分古代水利設施與道橋系統仍然發揮著重要功用。

為什么吳哥古跡的核心區會修建那么多水池呢？因為當時吳哥的人口比較密集，達到了五六十萬人的規模，用水量較大。除了眾多大型水池擁有引水和蓄水的功能外，吳哥幾乎所有的廟宇和建筑都與水有關，環繞的壕溝及水池是神廟的基本建制，像吳哥寺的護城河環壕達到200多米寬。

吳哥地區的交通比較發達。目前，已發現5條吳哥時期從都城四面向外延伸的主要官道線路，相當于皇家道路，共同形成了吳哥道路交通的大型網絡，總長共計約1000公里。這5條官道沿途設置了多處寺廟、驛站、行宮、館舍、兵站、醫院、水池、古橋等場所，設施齊備。

游客在柬埔寨暹粒吳哥古跡游覽。（新華社發）

吳哥的石構建筑舉世聞名。吳哥王朝于9至15世紀的600多年間，在政教合一的“神王思想”指導之下，大規模建造了包括歷代都城和寺廟為主的吳哥古跡建筑群，比如吳哥寺、巴戎寺、塔布隆寺等杰出建筑及其精妙絕倫的雕刻藝術。

與此同時，用量驚人的石材產地來源和運輸渠道等問題成了研究者普遍關注的話題。如今，在荔枝山山前地帶等多個地點不斷新發現的采石場遺址和運河遺跡，正在為我們解開這些謎團。

吳哥寺廟、宮殿和橋梁等諸多古建筑群中的雕刻主要以古印度《摩訶婆羅多》《羅摩衍那》等史詩和神話為題材，反映了古代高棉人對婆羅門教的普遍信仰。高棉人虔誠地信奉印度教和佛教，因此不遺余力地建造大量的寺廟塔殿等宗教場所。據元代周達觀的《真臘風土記》記載，“每一村，或有寺，或有塔”，足見吳哥時期宗教文明的繁盛程度。

吳哥古跡大多是神廟遺址，而且基本上是各王朝的國寺。這些神廟規模和形式都不完全相同，其中也不乏改造和續建。但這些佛教寺廟和中國的不同，它們不是供一般的僧人修行以及大眾朝佛的地方，而是國王的專屬祀廟，是顯示神權與王權的所在。

持續600余年的吳哥文明在東南亞文明史中扮演著舉足輕重的角色，其創造的輝煌歷史值得我們不斷深入發掘。

『吳哥王朝的對外商貿文化交往』

吳哥王朝南部面海，歷史上，因為大江大河和淡水湖泊等自然水道與東南海域的連通，加之吳哥時期國力強盛、地域廣闊、路網發達，吳哥王朝與外界的交通往來較為繁盛，國際化程度較高，處于絲綢之路上的重要節點，也是東西方文明的交會點之一。

通過對該地區的考古發掘，我們可以觀察到不少歷史文化交流的多元信息，比如中國的陶瓷、青銅砝碼，印度的紅陶，波斯的釉陶，阿拉伯的陶器、釉陶和玻璃器等。

以陶瓷文化交流為例。吳哥地區出土的陶瓷器比較研究是古代中柬文化交流研究的主要組成部分。近年來，以高棉窯址的考古發掘和高棉陶瓷研究為主的吳哥窯業考古不斷發展，結合“南海1號”水下沉船考古新發現及外銷瓷研究，一些出土和出水陶瓷器對于理解吳哥文明與海上絲綢之路的關系，特別是與東南亞及中國的經濟往來和文化交往非常重要，有力地證明了通往古代吳哥一帶是海上絲綢之路的一條重要支線和經貿文化往來的重要節點。

考古研究發現，吳哥陶瓷器與中國青瓷的貿易交流非常密切，可以說，高棉陶瓷就是在中國青瓷的基礎上發展演變而來的。高棉陶瓷的窯業遺址以日用陶瓷為主，風格與中國很不一樣，它對于東南亞地區尤其是泰國宋加洛瓷器和越南陶瓷的發展影響深遠。

古代中柬文化交流具有豐厚的基礎，東漢至南北朝時期中柬佛教交往趨于頻繁，至真臘和吳哥時期，中柬交往使高棉文化發展至頂峰。在中南半島人民的日常生活中，也有很多明顯的中國文化因素，如對財神、關公、彌勒等的崇拜非常普遍。

元代中國有位叫周達觀的使節曾于1296年抵達吳哥，住了很久，最后寫成《真臘風土記》，那是目前世界僅存的對13世紀吳哥王朝最早和最真實的記載。據他形容，吳哥王朝可說是豐衣足食之地，很多過來做貿易的中國人都不愿回國，選擇定居該處。

在位于柬埔寨吳哥的茶膠寺，工人在修復工地上工作。（新華社發）

『中國援助吳哥古跡保護與研究』

吳哥古跡的保護經歷了很長的歷史。

1861年，這些淹沒于茫茫叢林中的古跡群被一位法國探險家發現，重現世人面前，被列為世界七大奇跡之一。在1990年以前，吳哥古跡的研究與保護以法國為主，后由柬法一起合作保護。

1992年，吳哥遺址被列入世界文化遺產名錄。同年，由于遺址本體與環境的破壞十分嚴重，又被列入世界瀕危文化遺產名錄。1993年，有史以來規模最大的國際文化遺產保護行動——“吳哥古跡保護國際行動”拉開大幕。

吳哥古跡國際保護共分為四個階段：一、古跡保護階段（1990年—2003年），以搶救性保護為主，摘掉了“瀕危遺產”的帽子。二、可持續發展與對抗貧窮階段（2004年—2013年），以保護和研究并重。三、可持續發展和綜合治理階段（2014年—2022年），以新方法、新技術促進遺產的保護、研究以及活化利用。四、可持續發展和綜合治理新階段（2023年至今），細化研究、多學科參與，使吳哥考古進入了一個新的階段。

中國作為吳哥古跡保護國際行動最早的參與者之一，在20世紀90年代開始就參與國際合作，積極為吳哥古跡保護貢獻力量。在中國國家文物局的指導下，中國文化遺產研究院正式組建“柬埔寨吳哥古跡保護中國工作隊（CSA）”，并于1998年開始在周薩神廟展開了為期10年的保護修復工作。這是中國文化遺產研究院在柬埔寨實施的第一個文物保護項目，也是中國政府自20世紀50年代援助蒙古國文物建筑保護修繕以來參與實施的又一個大規模文物古跡國際保護合作項目。

2007年至2018年，CSA完成了柬埔寨吳哥古跡的另一個項目——茶膠寺保護修復項目。2017年，“柬埔寨吳哥古跡保護中國工作隊”更名為“柬埔寨吳哥古跡保護中國—柬埔寨工作隊（CCSA）”。近年來，CCSA對柏威夏寺、王宮遺址、崩密列寺等項目開展了保護修復、考古研究等工作。

尤其是吳哥古跡中最核心的部分——王宮遺址的修復項目，是一個新的挑戰。王宮遺址位于吳哥通王城的西北部，地處吳哥考古公園核心區域，是高棉王朝政治、文化的中心。根據專家推測，10至16世紀曾有多位國王先后在這里居住。

在吳哥古跡的國際保護行動中，最多的時候有30多個國家和地區的隊伍在這里從事考古發掘，是一個名副其實的“國際舞臺”。各個國家的文物修復理念有所不同，但是各有特色。比如法國崇尚原物重建法、浪漫主義修復，兼顧建筑史研究，保持古跡的原真性。德國和意大利重視新技術保護修復，對文物進行科技保護。中國提倡整舊如舊，以最小干預、可逆、可識別、原材料等原則因地施策。澳大利亞則講究古跡保護與經濟社會協同可持續發展，與減貧脫貧、民生改善項目相結合。

從2018年起，我國開始從對外援助向國際發展合作轉型升級，強調可持續發展援助，中國援外文物保護與考古合作更加注重中外合作交流、參與國際治理，使中柬合作文物保護研究持續深入地發展。

『吳哥古跡保護研究的啟示』

吳哥古跡保護研究帶給我們的基本啟示如下：

一、共同踐行文化遺產的保護和傳承。30多年來，中國文物工作者與國際同行一道，對吳哥古跡開展了較為全面的考古調查及古跡修復、保護，堅持對柬埔寨的歷史、文化和藝術進行深入研究，在文物保護和修復工程技術方面精益求精，并積極傳播和展示柬埔寨人民創造的古代文明，對中柬傳統友誼乃至國際交往和文化交流產生了潛移默化的積極作用。同時，堅持國際合作文物保護與考古模式，推動古代中柬文化交流研究，在世界范圍、國際視野下更好地認識中華文明的特質。吳哥古跡保護國際行動被聯合國教科文組織譽為文化遺產保護國際合作的典范，閃耀著人文關懷與國際精神。

二、增進學術交流。30多年來，本著維護人類共同的文化遺產、增進中柬人民友好的初心，“柬埔寨吳哥古跡保護中國—柬埔寨工作隊”在吳哥這片熱土上不斷學習與探索、提升與融入，發展成為一支具備多學科背景的專業隊伍，成為吳哥古跡保護國際行動中的有生力量。作為與“一帶一路”共建國家之一柬埔寨文物保護領域的實質性合作，吳哥古跡考古為中國考古走出去參與世界古代文明研究提供了重要案例，為國際合作文物考古作出了積極貢獻。

三、增進了兩國之間的友誼和民心相通。30余年的實地工作中，中柬雙方專業和管理人員之間、工人之間建立起了親密友好的合作關系，體現了中柬人民的寶貴情誼，也充分說明文物外交是一張閃耀著人文關懷的“金名片”，在中外交流合作中具有特殊的作用。

原標題：《高棉考古，中國是如何參與吳哥古跡保護和研究的》

欄目主編：龔丹韻 文字編輯：徐蓓

來源：作者：王元林