馬克思：關于費爾巴哈的提綱

馬克思寫作《關于費爾巴哈的提綱》的書房

編者按：《關于費爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）是馬克思于1845年春在布魯塞爾寫成的一個記錄自己思想的筆記，原文寫在1844—1847年的筆記中，并沒有打算發表。馬克思逝世后，恩格斯于1888年在整理馬克思的遺稿時，看到了這個筆記，稱它為“十一條關于費爾巴哈的提綱”，并評價它是“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”。又說它是“歷史唯物主義的起源”。恩格斯在1888年發表他的《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》單行本時，將《提綱》作為附錄第一次公開發表。

寫作背景：19世紀40年代，隨著無產階級革命斗爭實踐的不斷深入，迫切需要一種新的科學世界觀作為理論指導，就馬克思本人而言，他是從黑格爾哲學出發通過費爾巴哈而走向新唯物主義的。在當時工人階級內部，存在著各種資產階級和小資產階級社會主義思潮。青年黑格爾派的唯心主義對工人階級的影響還繼續存在，費爾巴哈的人本主義對工人階級也有較大的影響。清算這些對有組織的無產階級產生消極和阻礙作用的錯誤思潮，特別是從理論上批判費爾巴哈，為無產階級鍛造新的理論武器，是馬克思寫作《提綱》的重要理論動因。

卡爾·馬克思

關于費爾巴哈的提綱 [1]

（一）

從前的一切唯物主義——包括費爾巴哈的唯物主義——的主要缺點是：對事物、現實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主觀方面去理解。所以，結果竟是這樣，和唯物主義相反，能動的方面卻被唯心主義發展了，但只是抽象地發展了，因為唯心主義當然是不知道真正現實的、感性的活動的。費爾巴哈想要研究跟思想客體確實不同的感性客體，但是他沒有把人的活動本身理解為客觀的〔gegenst?ndliche〕活動。所以，他在“基督教的本質”中僅僅把理論的活動看作是真正人的活動，而對于實踐則只是從它的卑污的猶太人活動的表現形式去理解和確定。所以，他不了解“革命的”、“實踐批判的”活動的意義。

（二）

人的思維是否具有客觀的〔gegenst?ndliche〕真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現實性和力量，亦即自己思維的此岸性。關于離開實踐的思維是否現實的爭論，是一個純粹經院哲學的問題。

俄羅斯國家社會歷史檔案館保存的《關于費爾巴哈的提綱》手稿

（三）

有一種唯物主義學說，認為人是環境和教育的產物，因而認為改變了的人是另一種環境和改變了的教育的產物，——這種學說忘記了：環境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。因此，這種學說必然會把社會分成兩部分，其中一部分高出于社會之上（例如在羅伯特·歐文那里就是如此）。

環境的改變和人的活動的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實踐。

（四）

費爾巴哈是從宗教上的“自我異化”，從世界被二重化為宗教的、想像的世界和現實的世界這一事實出發的。他致力于把宗教世界歸結于它的世俗基礎。他沒有注意到，在做完這一工作之后，主要的事情還沒有做哩。因為，世俗的基礎使自己和自己本身分離，并使自己轉入云霄，成為一個獨立王國，這一事實，只能用這個世俗基礎的自我分裂和自我矛盾來說明。因此，對于世俗基礎本身首先應當從它的矛盾中去理解，然后用排除這種矛盾的方法在實踐中使之革命化。因此，例如，自從在世俗家庭中發現了神圣家族的秘密之后，世俗家庭本身就應當在理論上受到批判，并在實踐中受到革命改造。

（五）

費爾巴哈不滿意抽象的思維而訴諸感性的直觀；但是他把感性不是看作實踐的、人類感性的活動。

《關于費爾巴哈的提綱》手稿

（六）

費爾巴哈把宗教的本質歸結于人的本質。但是，人的本質并不是單個人所固有的抽象物，實際上，它是一切社會關系的總和。

費爾巴哈不是對這種現實的本質進行批判，所以他不得不：

（1）撇開歷史的進程，孤立地觀察宗教感情，并假定出一種抽象的——孤立的——人類個體；

（2）所以，他只能把人的本質理解為“類”，理解為一種內在的、無聲的、把許多個人純粹自然地聯系起來的共同性。

（七）

所以，費爾巴哈沒有看到，“宗教感情”本身是社會的產物，而他所分析的抽象的個人，實際上是屬于一定的社會形式的。

（八）

社會生活在本質上是實踐的。凡是把理論導致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。

《關于費爾巴哈的提綱》手稿

（九）

直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實踐活動的唯物主義，至多也只能做到對“市民社會”的單個人的直觀。

（十）

舊唯物主義的立腳點是“市民”社會；新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會化了的人類。

（十一）

哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。

卡·馬克思寫于1845年春

弗·恩格斯于1888年作為他的“費爾巴哈和德國古典哲學的終結”一書單行本的附錄第一次發表

按照已根據卡·馬克思的手稿校訂過的1888年的版本刊印

原文是德文

關于費爾巴哈

[注：這是1845年春馬克思原來寫的未經恩格斯修改過的關于費爾巴哈的提綱。為了供讀者在研究時參考，我們根據德國統一社會黨中央馬克思列寧主義研究院編的“馬克思恩格斯全集”1958年德文版第3卷將原提綱譯出，附入本卷。——譯者注]

（一）

從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對事物、現實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作感性的人的活動，當作實踐去理解，不是從主觀方面去理解。所以，和唯物主義相反，能動的方面卻被唯心主義抽象地發展了，當然，唯心主義是不知道真正現實的、感性的活動的。費爾巴哈想要研究跟思維客體確實不同的感性客體：但是他沒有把人的活動本身理解為客觀的〔gegenst?ndliche〕活動。所以，他在“基督教的本質”中僅僅把理論的活動看成是真正人的活動，而對于實踐則只是從它的卑污的猶太人活動的表現形式去理解和確定。所以，他不了解“革命的”、“實踐批判的”活動的意義。

（二）

人的思維是否具有客觀的〔gegenst?ndliche〕真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現實性和力量，亦即自己思維的此岸性。關于思維——離開實踐的思維——是否現實的爭論，是一個純粹經院哲學的問題。

（三）

關于環境的改變和教育的唯物主義學說忘記了，環境是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。因此，這種學說一定把社會分成兩部分，其中一部分高出于社會之上。環境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實踐。

（四）

費爾巴哈是從宗教上的自我異化，從世界被二重化為宗教的世界和世俗的世界這一事實出發的。他致力于把宗教世界歸結于它的世俗基礎。但是，世俗的基礎使自己和自己本身分離，并在云霧中為自己建立一個獨立王國，這只能用這個世俗基礎的自我分裂和自我矛盾來說明。因此，對于世俗基礎本身應當在自身中、從它的矛盾中去理解，并在實踐中使之革命化。因此，例如，自從在世俗家庭中發現了神圣家族的秘密之后，世俗家庭本身就應當在理論上和實踐中被消滅。

（五）

費爾巴哈不滿意抽象的思維而喜歡直觀；但是他把感性不是看作實踐的、人類感性的活動。

（六）

費爾巴哈把宗教的本質歸結于人的本質。但是，人的本質并不是單個人所固有的抽象物，實際上，它是一切社會關系的總和。

費爾巴啥不是對這種現實的本質進行批判，所以他不得不：

（1）撇開歷史的進程，孤立地觀察宗教感情，并假定出一種抽象的——孤立的——人類個體；

（2）所以，本質只能被理解為“類”，理解為一種內在的、無聲的、把許多個人自然地聯系起來的共同性。

（七）

所以，費爾巴哈沒看到，“宗教感情”本身是社會的產物，而他所分析的抽象的個人是屬于一定的社會形式的。

（八）

全部社會生活在本質上是實踐的。凡是把理論引到神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。

（九）

直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實踐活動的唯物主義，至多也只能達到對單個人和市民社會的直觀。

（十）

舊唯物主義的立腳點是市民社會，新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會的人類。

（十一）

哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。

注釋：

[1]“關于費爾巴哈的提綱”是卡·馬克思于1845年春天在布魯塞爾寫成的，寫在他的1844—1847年的“筆記本”中。1888年，恩格斯把它附在“費爾巴哈和德國古典哲學的終結”的單行本中第一次發表出來，并指出了它的寫作時間和地點。

“關于費爾巴哈的提綱”這個標題是蘇共中央馬克思列寧主義研究院根據恩格斯給“費爾巴哈論”寫的序言加的。在該書附錄中這些提綱的標題是：“馬克思論費爾巴哈”。在馬克思的“筆記本”中的標題是“關于費爾巴哈”。

為了使讀者對馬克思的這個不是為出版而寫的文件更容易理解，恩格斯在1888年發表它的時候曾作了某些編輯上的修改。在本卷中，它的形式和恩格斯所發表的形式一樣，只是根據馬克思的手稿，增加了一些在1888年版本中所遺漏的著重點和括弧。——第3頁。

來源：馬克思恩格斯全集第3卷，

逐條解讀：

第一條：批判舊唯物主義的根本缺陷

原文核心：從前的一切唯物主義的主要缺點是：對對象、現實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解。

通俗解讀：馬克思在這里劃清了與舊唯物主義（包括費爾巴哈）的界限。舊唯物主義看待世界，就像一臺照相機，認為世界只是純粹客觀的、靜止的、等待被反映的客體。它忘記了，人不僅僅是世界的觀察者，更是世界的改造者。 我們面前的桌子、房子、手機，都不是純粹的自然物，而是人類實踐活動（加工、制造）的產物。整個“人化自然”都是人類實踐的結果。舊唯物主義只看到了“客體”，而忽略了“主體”的能動作用，而這能動的一面卻被唯心主義抽象地發展了。

第二條：思維的此岸性與真理標準

原文核心：人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現實性和力量，自己思維的此岸性。

通俗解讀：一個理論、一個想法對不對，光在腦子里空想、在書齋里爭論是沒用的。判斷真理的唯一標準，是把它放到實踐中去檢驗。 “此岸性”是一個哲學比喻，意思是“現實的、可達到的”。你的思維只有通過實踐，才能在現實世界中實現，才能證明它具有改變現實的力量，而不是停留在“彼岸”的空想。

第三條：環境與人的改變的統一

原文核心：環境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實踐。

通俗解讀：這條批判了一種機械的觀點：認為必須先有“教育者”改造好環境，然后環境才能改造“被教育者”。馬克思指出，環境的改變（社會革命、改革）和人的改變（思想覺悟提升）是同一個過程的兩個方面，統一于“革命的實踐”。 人們在參與改造社會的革命實踐中，同時也在改造著自己的思想。不存在誰先誰后，而是在實踐中同步完成。

第四條：揭示宗教的世俗根源

原文核心：費爾巴哈是從宗教上的自我異化，從世界被二重化為宗教的、想象的世界和現實的世界這一事實出發的。他做的工作是把宗教世界歸結于它的世俗基礎。但他沒有注意到，在做完這一工作后，主要的事情還沒有做。

通俗解讀：馬克思肯定了費爾巴哈的功績，即指出上帝是人創造的，是人的本質的異化，把宗教問題拉回到了人間。但馬克思批評他半途而廢了。費爾巴哈只做到了第一步（指出宗教源于世俗世界），但沒有追問第二步：為什么這個“世俗基礎”本身會分裂，需要產生宗教來安慰自己？ 這就需要通過革命實踐去改變那個產生宗教的、充滿矛盾的世俗社會本身。

第五條：實踐是思維的根基

原文核心：費爾巴哈不滿意抽象的思維而喜歡直觀；但是他把感性不是看作實踐的、人的感性的活動。

通俗解讀：費爾巴哈反對黑格爾那種純概念的抽象思辨，強調要用感官去“直觀”世界。這有進步性。但他的“直觀”依然是被動地、靜止地看世界，就像看一個與自己無關的風景。馬克思則認為，人的感性認識，其基礎和源泉正是能動的實踐活動。我們是在改造世界的過程中，才真正深刻地感知和認識世界的。

第六條：人的本質的科學界定

原文核心：人的本質并不是單個人所固有的抽象物。在其現實性上，它是一切社會關系的總和。

通俗解讀：這是最著名的論斷之一。費爾巴哈認為人的本質是像“愛、理性”這種存在于每個人內部的抽象物。馬克思堅決反對，他指出，你是誰，是由你所處的具體、現實的社會關系決定的。 這些關系包括你的階級地位、職業、家庭、文化背景等，它們構成一個復雜的總和。一個封建農民和一個現代工人，其思想、需求完全不同，根源就在于他們所處的“社會關系的總和”不同。人的本質是歷史的、具體的，而非永恒的、抽象的。

第七條：個人是社會的產物

原文核心：費爾巴哈沒有看到，“宗教感情”本身是社會的產物，而他所分析的抽象的個人，實際上屬于一定的社會形式。

通俗解讀：這是對第六條的補充。費爾巴哈談論的那個孤立的、具有“宗教感情”的抽象個人，在現實中是不存在的。他所認為的那種普遍的“愛”，本身就是特定社會歷史階段的產物。任何個人，都是特定社會形態的產物和表現。

第八條：社會生活的實踐本質

原文核心：社會生活在本質上是實踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這種實踐的理解中得到合理的解決。

通俗解讀：一切社會現象，無論看起來多么神秘（如宗教、意識形態謎團），其根源都不在天上，而是在人間的實踐活動中。要理解一個社會為什么流行某種理論或迷信，不能只在思想里找原因，而要去分析這個社會的物質生產實踐和階級斗爭實踐。

第九條：直觀唯物主義的局限性

原文核心：直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實踐活動的唯物主義，至多也只能達到對單個人和市民社會的直觀。

通俗解讀：馬克思總結道，像費爾巴哈這樣的唯物主義，由于不懂得實踐，所以他看待社會時，最多只能看到一個個孤立的原子化個人，以及由這些個人組成的抽象的“市民社會”（資產階級社會）。他無法理解社會作為一個有機整體的歷史運動和發展規律。

第十條：新唯物主義的立腳點

原文核心：舊唯物主義的立腳點是市民社會；新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會的人類。

通俗解讀：這明確了兩種哲學的根本階級立場。舊唯物主義（包括費爾巴哈的）本質上是為資產階級社會辯護的，它的理論前提是自私自利的“經濟人”。而馬克思的新唯物主義，其立腳點是無產階級和全人類的解放，目標是超越資產階級社會，建立“人類社會”即共產主義社會。

第十一條：哲學使命的根本轉變

原文核心：哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。

通俗解讀：這是整個《提綱》的總結和升華，是畫龍點睛之筆。馬克思在此宣告，他的新哲學的根本任務和使命，不再是像書齋里的哲學家那樣，只為世界提供各種解釋方案（無論是唯心的還是舊唯物的），而是要指導現實的革命實踐，能動地改造世界。這標志著哲學史上一次根本性的革命。

來源：《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第3-8頁；參考小馬大研、人民出版社讀書會、遇見卡爾。