一本真正的唯物辯證法入門(mén)讀物

本書(shū)成書(shū)的背景是20世紀(jì)40年代美國(guó)社會(huì)主義工人黨的內(nèi)部分裂事件。為了讓黨內(nèi)的年輕同志更好、更快地學(xué)會(huì)理解他們所面臨的紛繁復(fù)雜、瞬息萬(wàn)變的政治局勢(shì)，以便更好地進(jìn)行長(zhǎng)期斗爭(zhēng)，黨內(nèi)頗具影響力且具有深厚哲學(xué)研究功底的喬治·諾瓦克在美國(guó)開(kāi)展了一系列講座。后來(lái)，這些講座的內(nèi)容被編輯整理，就形成了這本書(shū)。

對(duì)于對(duì)國(guó)際共運(yùn)史感興趣的讀者朋友來(lái)說(shuō)，本書(shū)無(wú)疑可以豐富關(guān)于彼時(shí)彼地的史料，讓我們一瞥大洋彼岸的“革命同志”的生活和斗爭(zhēng)。

對(duì)于不太熟悉國(guó)際共運(yùn)史的讀者朋友來(lái)說(shuō)，20世紀(jì)的美國(guó)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)或許有些遙遠(yuǎn)和陌生。不過(guò)本書(shū)中討論到的哲學(xué)內(nèi)容實(shí)際上和每個(gè)人的日常生活都密不可分。即使你是一個(gè)完全沒(méi)有學(xué)習(xí)過(guò)邏輯學(xué)的人——無(wú)論形式邏輯還是辯證法，那么你必然早已自覺(jué)或不自覺(jué)地按照邏輯學(xué)所討論的規(guī)律在生活了。若非如此，人往往會(huì)得出錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，或者做出錯(cuò)誤的行動(dòng)，而旁人也許就會(huì)說(shuō)這個(gè)人“沒(méi)有邏輯”。換句話說(shuō)，如果一個(gè)人總是搞不清現(xiàn)實(shí)，總是說(shuō)錯(cuò)話或者做錯(cuò)事，旁人也就難免認(rèn)為他是“邏輯不清”。

其實(shí)，毋寧說(shuō)邏輯學(xué)是一種反思，一種對(duì)思維過(guò)程及其與宇宙中其他過(guò)程的聯(lián)系的反思。從進(jìn)化和歷史的角度而言，我們（人類(lèi)）是先這樣做了，然后再去回想為什么我們這么想、這么做會(huì)是對(duì)的，而那么想、那么做就會(huì)是錯(cuò)的，這是一種對(duì)自身思維與外部世界的關(guān)系的反思，它本身就包含一種客觀性。也就是在這種不斷的反思中，人類(lèi)才逐漸獲得了馬克思所說(shuō)的“歷史的自覺(jué)”。

在本書(shū)的正文中，作者諾瓦克是在對(duì)古希臘形式主義邏輯學(xué)的批判中展開(kāi)對(duì)唯物辯證法的講解的，這不是說(shuō)形式邏輯將完全無(wú)用，恰恰相反，在日常生活中，形式邏輯仍然會(huì)是我們活動(dòng)的基石。沒(méi)有它，我們甚至無(wú)法認(rèn)出“你是你”“我是我”“他是他”。

不過(guò)，正是因?yàn)楂@得了使用辯證邏輯的能力，人類(lèi)才從其他動(dòng)物中脫穎而出，成為了“高級(jí)動(dòng)物”。比如，我們認(rèn)識(shí)到了木棍不止是木棍，還可以是棒槌或者長(zhǎng)矛，而長(zhǎng)矛或許在日后又可以變成建造房屋的材料。正因?yàn)檎莆樟宿q證邏輯，我們才比其他動(dòng)物擁有更深、更廣、更細(xì)致的思維能力。

也正因?yàn)楂@得了使用辯證邏輯的能力，我們才得以開(kāi)展復(fù)雜的社會(huì)生活，比如我們明白了“朋友—敵人”“愛(ài)人—仇人”“主人—仆人”“熟人—陌生人”“好人—壞人”是可以互相轉(zhuǎn)化的，社會(huì)關(guān)系才不斷復(fù)雜了起來(lái)。當(dāng)然，在現(xiàn)實(shí)中也有很多人認(rèn)識(shí)不到或者不愿意正視這些規(guī)律，而等待著他們的就只有社會(huì)現(xiàn)實(shí)的教育。

如果我們嘗試觀察其他動(dòng)物，往往可以發(fā)現(xiàn)所謂智力的差別很大程度上就是運(yùn)用辯證邏輯的能力的差別，而很多寵物為人類(lèi)帶來(lái)歡樂(lè)的時(shí)刻，常常就是我們發(fā)現(xiàn)它們不能理解在我們看來(lái)一目了然的辨證聯(lián)系的時(shí)刻——比如小狗和鏡子中自己的影像打架，或者小貓被身后的黃瓜嚇到跳起來(lái)。

狹義的邏輯學(xué)被定義成關(guān)于思維過(guò)程或思維規(guī)律、思維的語(yǔ)法的科學(xué)。當(dāng)邏輯學(xué)從亞里士多德形式邏輯演變到黑格爾辯證法時(shí)，它已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化。由于黑格爾學(xué)說(shuō)認(rèn)為世界的本質(zhì)是絕對(duì)精神的自我運(yùn)動(dòng)，研究的對(duì)象是觀念、思想，因而他把自己的辯證法視為邏輯學(xué)。從此邏輯學(xué)似乎不可避免地獲得了一種“唯心主義”的色彩。

馬克思的唯物辯證法脫胎于黑格爾辯證法，因而唯物辯證法就是馬克思主義的邏輯學(xué)。按照理論演進(jìn)的路徑，諾瓦克從過(guò)去的邏輯學(xué)入手來(lái)講解唯物辯證法。雖然他有意把內(nèi)容控制在邏輯學(xué)領(lǐng)域，但是隨著閱讀的深入我們也能發(fā)現(xiàn)，唯物辯證法涉及的不僅僅是思維過(guò)程，也擴(kuò)展到了自然和社會(huì)的各種過(guò)程。乍看起來(lái)這似乎有些超出“關(guān)于思維過(guò)程的科學(xué)”的定義了。這是因?yàn)檗q證法存在著“三者同一”，而在唯物辯證法這里，這種同一主要是來(lái)自于主觀思維的邏輯和客觀現(xiàn)實(shí)之間存在著密不可分的聯(lián)系，而思維本身也是一種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，并且其反映的對(duì)象也是物質(zhì)過(guò)程。雖然這個(gè)問(wèn)題不是本書(shū)主要討論的問(wèn)題，不過(guò)由于這一點(diǎn)，唯物辯證法對(duì)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)具有了無(wú)比的指導(dǎo)性。

因此，我們可以把邏輯學(xué)定義為研究思維過(guò)程及其與宇宙中其他過(guò)程的聯(lián)系的規(guī)律的科學(xué)。人類(lèi)在長(zhǎng)期的進(jìn)化實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)：當(dāng)我們遵循正確的思維路徑時(shí)，能夠更準(zhǔn)確地把握客觀現(xiàn)實(shí)，進(jìn)而做出恰當(dāng)?shù)男袆?dòng)。通過(guò)一次次正確思維和成功行動(dòng)的積累，我們?cè)谌蘸蟮姆此贾胁拍馨l(fā)現(xiàn)主觀思維過(guò)程與客觀過(guò)程的一致性，并從中總結(jié)出規(guī)律。形式邏輯的規(guī)律是這樣來(lái)的，辯證邏輯當(dāng)然也是——這也是為什么馬克思主義的哲學(xué)被稱為“實(shí)踐哲學(xué)”的原因之一，它重視實(shí)踐對(duì)人類(lèi)認(rèn)識(shí)的意義。

對(duì)于當(dāng)今的讀者朋友來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)“唯物辯證法”能具有什么意義呢？

首先，當(dāng)今社會(huì)變化飛快，讓人應(yīng)接不暇。許多人在社會(huì)中遭遇挫折時(shí)，往往發(fā)現(xiàn)過(guò)去的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)失效。面對(duì)這種困境，他們要么轉(zhuǎn)而求助于他人的經(jīng)驗(yàn)，卻發(fā)現(xiàn)別人的經(jīng)驗(yàn)并不適合自己，自己也無(wú)法成為別人；于是，他們要么索性退回到某種“大道理”中，認(rèn)為既然存在這種不可抗拒的“大道理”，個(gè)人就只能無(wú)奈地忍受、麻木或沉淪。最終，兩者都沒(méi)有能真正看清楚自己身處的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

其實(shí)，事物（包括思維）的發(fā)展有著辯證的特點(diǎn)，處于不同階段的人和事都有其特定的規(guī)律，需要我們用相適應(yīng)的方式去正確對(duì)待和處理。我們可以參考前人的經(jīng)驗(yàn)，卻不能依賴于這些經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)槿魏谓?jīng)驗(yàn)都有其固有的局限性，它只是在特定的條件下才有效；我們需要總結(jié)出事物的規(guī)律，但它也不能是僵死籠統(tǒng)的“大道理”，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)變化飛快，我們面對(duì)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)往往復(fù)雜，需要精確的認(rèn)識(shí)和行動(dòng)才能應(yīng)對(duì)。

在對(duì)辯證法的運(yùn)用中，人類(lèi)已經(jīng)總結(jié)出了一些基礎(chǔ)規(guī)律，但它不是教條。它認(rèn)為一切都是有條件的，這本質(zhì)上就要求我們運(yùn)用這些基礎(chǔ)規(guī)律不斷地去分析現(xiàn)實(shí)，每次都依據(jù)現(xiàn)實(shí)情況做出具體的判斷，而不是期待用一種“大道理”或“終極答案”解決所有問(wèn)題。掌握辯證法的規(guī)律——更準(zhǔn)確地說(shuō)是方法，有助于我們?cè)诩眲∽兓氖澜缰斜３智逍训姆较蚋小Ｋ刮覀兡軌驕?zhǔn)確判斷事物所處的發(fā)展階段，深入理解其發(fā)展的具體條件，進(jìn)而相應(yīng)地調(diào)整自己的行動(dòng)方針，最終通過(guò)實(shí)踐獲得預(yù)期的成功。

其次，杰出的馬克思主義者——包括馬克思本人——在進(jìn)行思考、寫(xiě)作時(shí)，常常是處于辯證法的思維方式中按照它的原則進(jìn)行的。掌握其基本原則對(duì)于理解馬克思主義的著作是必要的——尤其是對(duì)于馬克思主義的初學(xué)者來(lái)說(shuō)——否則很容易讀不懂、誤解馬克思主義，或者陷入教條主義之中。

學(xué)習(xí)辯證法，有助于正確理解歷史上浩如煙海的馬克思主義文獻(xiàn)。對(duì)于志在相關(guān)學(xué)術(shù)研究的人來(lái)說(shuō)，這是一門(mén)必修課。

最后，對(duì)有志于建設(shè)美好的新社會(huì)的人來(lái)說(shuō)，唯物辯證法其實(shí)是一種核心的工具，它能幫助我們更好地分析現(xiàn)實(shí)，幫助我們更好地學(xué)習(xí)新的知識(shí)，幫助我們?nèi)ダ斫鈩e人，去溝通和創(chuàng)造聯(lián)結(jié)。

唯物辯證法也是一種堅(jiān)固的精神結(jié)構(gòu)框架，有了牢固的框架精神才能茁壯成長(zhǎng)。它本身就蘊(yùn)含著革命的力量：它告訴我們改變是必然的，讓我們擁抱變化，不拘泥于任何形式；它認(rèn)為事物是有規(guī)律的，美好的明天就應(yīng)該去追尋；它讓我們認(rèn)識(shí)到發(fā)展的階段性，讓我們學(xué)會(huì)踏實(shí)耕耘，而不是急于求成；它讓我們直面現(xiàn)實(shí)，又告訴我們總是有通向改變的辦法；它告訴我們每件具體事物都有自己的特性，要求我們?nèi)フJ(rèn)真地對(duì)待生活；它告訴我們，每個(gè)人乃至萬(wàn)事萬(wàn)物都是互相聯(lián)系的，我們不應(yīng)該冷漠，人們也并非本質(zhì)上就是孤獨(dú)的；它告訴我們一切都會(huì)過(guò)去，包括苦難和陰霾，也警醒我們，榮耀和幸福的時(shí)光也是有條件的，鞭策我們不懈努力……

學(xué)習(xí)唯物辯證法對(duì)一個(gè)人的品質(zhì)有諸多益處，它能讓人樂(lè)觀、堅(jiān)強(qiáng)、踏實(shí)、認(rèn)真、開(kāi)放……歷史上杰出的馬克思主義者身上的優(yōu)秀品質(zhì)都受到了唯物辯證法的影響。

如同本書(shū)作者所說(shuō)，唯物辯證法本身的發(fā)展也經(jīng)歷過(guò)辯證運(yùn)動(dòng)，因而本書(shū)的結(jié)構(gòu)安排也是按照這種運(yùn)動(dòng)的順序進(jìn)行的：

在前七章中，作者首先從古希臘的形式邏輯出發(fā)，然后再到黑格爾邏輯學(xué)——唯心主義辯證法，之后通過(guò)介紹馬克思與恩格斯對(duì)黑格爾邏輯學(xué)和費(fèi)爾巴哈唯物主義的批判前進(jìn)到其成果——唯物辯證法。第八章簡(jiǎn)潔明了地闡述了唯物辯證法范疇的特點(diǎn)，并通過(guò)對(duì)比說(shuō)明了辯證法與不可知論、經(jīng)驗(yàn)主義等思想流派的本質(zhì)區(qū)別。在最后一章中，作者以一位假想的工人的思維發(fā)展過(guò)程為例，展示了辯證法規(guī)律如何在工人運(yùn)動(dòng)中運(yùn)作。

相信各類(lèi)讀者朋友們都能從本書(shū)中得到一些收獲。

（本文摘自《馬克思主義邏輯學(xué)入門(mén)》譯者序言）

思想文化的擺渡者，在東西方之間。