蜚蓬之問 | 李博

春天來了，大地美成了伊甸園，連綿起伏的遠山青翠欲滴，潺潺的溪水在山腳下流淌，流向遙遠的地方，像回家探親的姑娘。貓咪在田野里嬉戲，追著蝴蝶撲閃；狗狗在花叢里玩耍，鼻尖探進薔薇的花蕊；牛馬伏在溪邊吃草，睫毛上凝著露珠；孩子們在草地上放風箏；紙鳶馱著笑聲飛到云端。春天是被上帝打翻的調色盤，把遠山染成青，把溪水寫成藍，把草原畫成綠，把所有生靈都放進溫暖明媚的伊甸園。

那貓不知道自己是貓；那狗不知道自己是狗；那牛馬不知道自己是牛馬；那人不知道自己是人；那上帝不知道自己是上帝。如果上帝不知道自己是上帝，那么祂到底是不是上帝？如果貓不知道它是貓，那么它到底是不是貓？如果狗不知道它是狗，那么它到底是不是狗？如果牛馬不知道它是牛馬，那么它到底是不是牛馬？如果人不知道自己是人，那他到底是不是人？如果被騙者始終沒覺察到自己被騙，甚至沉浸在被騙的感覺里，那么他到底有沒有被騙？康德認為人只能認識現象界，永遠無法認識物自體。事物是什么似乎永遠無法確定！事物是什么似乎根本不重要！事物自身的感受似乎才是最重要的，事物自身的感受是否真實似乎永遠無法確知，事物自身的感受似乎才是最重要的。

讓-保羅·薩特（Jean-Paul Sartre，1905年6月21日—1980年4月15日）20世紀法國著名的文學家、戲劇家、評論家和社會活動家，是法國20世紀最重要的哲學家之一。

薩特：“存在先于本質。”人沒有預設的本質，而是通過行動和選擇塑造自己。人之所以為人，正是在于他能通過自我認知和選擇不斷定義自己。人應該從一切先天定義、命運決定論和歷史必然性的束縛中解放出來。人永遠不是已完成的作品，人永遠是“可能成為的樣子”。然而在傳統語境下，人被社會結構或意識形態所遮蔽。傳統哲學傾向于認為意義是預先設定的、等待我們去發現的客觀存在。而后現代思想則主張，意義是在語言、文化、歷史和個體實踐的互動中被不斷生成和編織的。就像一場沒有固定樂譜的即興演奏，意義在過程中產生，并隨著演奏者和聆聽者的互動而改變，意義是流動的，追求固定意義是徒勞的。德里達等人認為，傳統哲學追求的“本質”“真理”“意義”等都是語言的建構，具有不確定性。但是承認意義的暫時性和主觀性，并不等于說它“膚淺”或“隨意”。相反，這賦予了意義以情境的深度和個人的責任。我們的身份、關系、價值都不是固定答案，而是在日常行動、對話和選擇中被持續塑造的。

我們生活在經驗世界里，我們的即時感受來自經驗世界，然而經驗世界是充滿矛盾甚至是荒誕的。今天還在山盟海誓的情侶，明天可能變成仇深似海的敵人，在經歷一些事情后，這對情侶為何會判若兩人？到底哪一個才是真實的他們？既然感受是流動的，意義是也流動的。我們是否應該被感受所控制？變成情緒的奴隸？又如何成為情緒的主人？在情緒與理性的支配下，哪個才是真實的自我？休謨：“理性是且只是情緒的奴隸。”理性并非指導我們行動的決定性力量，而僅僅是情感的奴隸。理性只是幫助我們實現已經形成的欲望或情感目標，例如，一個人可能因為對財富或名譽的渴望而設立某個目標，而理性則幫助他規劃和執行具體的行動方案。

在現實生活里，我們時刻被情緒牽動著，可以說我們不是主動走入生活，而是被情緒裹挾進入生活的。我很貧窮，我很痛苦。我很富有，我很快樂。我很失敗，我很痛苦。我很成功，我很快樂。其實前后之間只有相關性，并不構成因果關系，強行把它們歸為因果關系，是虛假因果謬誤，是思維懶惰的表現。因為我很貧窮，所以我很痛苦，這是一個人被洗腦的表現。因為我很貧窮，所以我應該很痛苦，這是一個人被自我洗腦的表現。一個人必須經歷苦難，才能走向輝煌，這也是虛假因果，苦難與輝煌并不構成必然的因果關系。虛假因果就像一根根冰冷的鎖鏈，時刻牽引著我們的情緒，也捆住了我們的自由與快樂。即使這些鎖鏈被鍍得金燦燦、光彩奪目，它們也不值得貪戀。只有斬斷這些沉重的鎖鏈，我們才能徹底告別抑郁。只有斬斷這些沉重的鎖鏈，我們才能獲得真正的自由與快樂。

作者簡介

李博（1985-），男，漢族，江蘇銅山人，高校教師，歷史學博士，河北省文學藝術研究會會員，已發表學術論文與文學作品近百篇。