追尋老子遺跡悟《道德經》——洛寧老子墓之“死而不亡者壽”

老子作為我國春秋時期偉大的思想家與哲學家，相傳出生地為河南鹿邑，曾任職于河南洛陽，后在靈寶函谷關著書立說，歸隱于洛陽老君山，最終安葬于洛陽市洛寧縣。關于老子的生平細節，歷史上長期存在諸多爭議，因此本文對此暫不進行定論。

作者追隨著老子李耳的歷史遺跡，從河南鹿邑出發，游歷古都洛陽，經崤函古道靈寶函谷關，登終南山、九皋山、老君山，止于洛寧老子墓，一路閱讀并感悟《道德經》的光輝魅力。

1、追尋老子遺跡悟《道德經》——鹿邑太清宮之“道生萬物”

2、追尋老子遺跡悟《道德經》——鹿邑明道宮之“尊道貴德”

3、追尋老子遺跡悟《道德經》——洛陽老子故宅之“道法自然”

4、追尋老子遺跡悟《道德經》——洛陽東周王城之“以正治國”

5、追尋老子遺跡悟《道德經》——洛陽孔子入周問禮樂碑之“無為而治”

6、追尋老子遺跡悟《道德經》——洛陽上清宮之“以奇用兵”

7、追尋老子遺跡悟《道德經》——洛陽下清宮之“上善若水”

8、追尋老子遺跡悟《道德經》——洛陽牛步河之“出生入死”

9、追尋老子遺跡悟《道德經》——洛陽老子紀念館之“寵辱不驚”

10、追尋老子遺跡悟《道德經》——崤函古道之“千里之行始于足下”

11、追尋老子遺跡悟《道德經》——靈寶函谷關之“上德若谷”

12、追尋老子遺跡悟《道德經》——終南山樓觀臺之“清靜自正”

13、追尋老子遺跡悟《道德經》——洛陽九皋山之“玄之又玄”

14、追尋老子遺跡悟《道德經》——洛陽老君山之“福禍倚伏”

15、追尋老子遺跡悟《道德經》——洛寧老子墓之“死而不亡者壽”

老子一生主要活動在東周的洛邑(今洛陽)，老子在洛陽工作、生活了半個多世紀，《道德經》的主要思想形成于洛陽。

一、老聃之死

道家不言壽，莫知多少歲。正史沒有記載老子之死，《史記》只言老子“莫知其所終”，傳說老子活了160余歲或200余歲。《史記·老子韓非列傳》記載：“老子修道德，其學以自隱無名為務。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關，關令尹喜曰：‘子將隱矣，強為我著書。’于是老子乃著書上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終......蓋老子百有六十余歲，或言二百余歲，以其修道而養壽也......老子，隱君子也......李耳無為自化，清靜自正”。

《莊子·養生主》記載了“秦失吊老聃”，這是寓言故事或傳說，不是正史。

《莊子·養生主》原文是：老聃死，秦失吊之，三號而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然。”“然則吊焉若此可乎？”曰：“然。始也吾以為其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之如哭其子，少者哭之如哭其母。彼其所以會之，必有不蘄（qí）言而言，不蘄哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者謂之遁天之刑。適來，夫子時也；適去，夫子順也。安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之縣解。”指窮于為薪，火傳也，不知其盡也。

譯文：老聃去世了，秦失前去吊唁，僅僅哭了三聲就出來了。秦失的弟子問：“老夫子不是先生的朋友嗎？”秦失說：“是我的朋友。”弟子又問：“那么這樣吊唁可以嗎？”秦失說：“可以。起初我以為老聃是世俗之人，而現在看來，老夫子不是。剛才我進去吊唁時，看到有年長的人哭老夫子就像哭自己的孩子，有年輕人哭老夫子就像哭自己的母親。吊唁的眾人所以聚會到此哭老聃，一定會有不想吊唁而吊唁的人，也有不想哭泣而哭泣的人。這就是逃遁天理，背棄情實，忘掉了自己所稟受的自然之道，古人稱這種做法是逃避自然天理應得到的懲罰。當來時，老聃應時而生；當去時，老聃順勢而死。能夠順應自然的變化，悲傷和快樂就無法侵入內心，古人稱這種境界為“解除了上天的束縛”。脂膏作為燭薪燃燒，是有燒完之時的，但火卻可以傳向別的燭薪，以至延續不已。

該寓言故事核心是宣傳道家“自然無為”的思想：老聃生而應時，合自然之理也；在世傳自然無為之道，合自然之理也；死而應時，合自然之理也。老聃生死皆合自然之道，有何悲哉。人雖然死了，但精神和思想薪火相傳，死而不亡，壽比南山，天長地久。

關于老子之死，傳說很多。有說老子活了100歲，有說活了160歲，有說活了200歲，也有說老子活了1200余歲（生于商湯甲申年，卒于東周，見《河南府志·仙釋》）。關于老子壽終地，傳說也很多。一說仙逝于陜西扶風葬于陜西槐里大陵山吾老洞，一說羽化于河南鹿邑，一說歸隱于河南洛陽老君山，一說葬于河南洛寧，一說飛升于甘肅臨洮岳麓山。等等，還有其他說法。

二、老子墓在河南洛寧的依據

傳說，老子李耳晚年曾隱居于洛寧縣金門。歷史上，洛寧縣陳吳鄉大原祖師廟供奉的祖師就是老子李耳。傳說，老子升仙后葬于洛寧縣壽安山。

沿洛寧至洛陽公路，導航壽安山老子墓文化園或余莊，經洛寧縣鳳翼鎮（原城郊鄉）余莊村，壽安山方向北行500米，即可到達洛寧老子墓。

老子墓具體位于洛寧縣余莊村北壽安山，四周有東西南北四條龍溝圍繞，呈四棱臺覆斗狀，夯土古冢，海拔345.6米，相對高度10余米，底邊長寬各20余米，占地400余平方米。

目前，洛寧祖師墓（余莊墓地），即老子墓，為洛寧縣文物保護單位。洛寧老子墓前有清乾隆、道光年間古石碑兩通。墓周圍是村民種植的銀杏樹和雜果，墓上種植有柏樹和野生的酸棗等。近年立有老子、世遺、紫氣東來等碑，還有道家組合字聯碑，翻譯成道家養生訣：玉爐燒煉延年藥，正道行修益壽丹。

據河南省洛寧縣人大常委會辦公室原主任李德龍先生考證，老子終老埋葬于洛寧縣城郊鄉（2024年12月改名鳳翼鎮）余莊村的宗師圪垯，又名祖師墓、老子墓、祭祀圪垯。李德龍先生遺作《老子壽終安息地，洛陽洛寧壽安山》有詳細的考證論據。洛寧縣馬生彩、雷冰等人也有考證，并發文論述證明。根據李德龍、馬生彩、雷冰等人的考證，老子墓在河南洛寧的主要依據有四條。

一是古代文獻記載的證據。古墓中出土的古石板書中記載“老子安土之壽安山，九星八光之地，四龍文字之開先”。

《竹書紀年·老子葬其造》記載：“老子葬壽鞍（同“安”）山，其周所四龍圍繞，五更有動景，波音造聲徹天，x定于中原南天門對照北之山下。于傳古：一聞全權謹則郡長之處，宇淤世相爾；一書系洛之書，源遠流長；一之名朝，五千古都，九朝落下，水載人間，靈心之鋯之銘，垂體不變，速軌童年”。

唐代《博世瀾言》：“老子葬于傭（同“永”）寧壽安山，當有三道佛地交會，清葬四龍扶位之穴...... 龍吸乾喉，坐溫浮泉”。

北宋林靈素的《水鏡相術論》：“老君者李耳，卒葬于永寧之壽安山，生極重養性，著《道德經》。”

清代何玉停的《水鏡相法·后志》中記載：“谷翁（鬼谷子）傳是老子造山運動之首弟，生在青鴨背，與孔（老子）葬于中原壽鞍山”。

明萬歷十六年《永寧志》和20世紀60年代的《河南省文物記載》中均有老子葬于壽安山的記載，這些地方志的記載，為老子葬于洛寧壽安山提供了重要的歷史依據。

二是地理環境方面的證據。洛寧縣，古稱永寧縣。壽安山，古稱壽鞍山，位于洛寧縣城東5公里的余莊村北，北靠嶕峣山，南望熊耳山的南天門，東鄰夏鹿臺，西依鹿橋山，四周群山環繞，洛河如玉帶般橫貫其前。壽安山方圓一平方公里，是風水寶地，“羅圈椅”地勢。祖師墓（余莊墓地）即老子墓，高10米左右，成倒扣的斗狀，位于“羅圈椅”的正中。洛書出處、倉頡造字臺都在洛寧，“九星八光之地，四龍文字之開先”。

九星在黃歷中有“九星算”或者是“九宮算”，就是洛書方陣。壽安山所在地古鎮余莊，歷史上一直是道、儒、釋三教交會之地，有多處宗教設施，如老君洞、觀音寺、那羅禪寺等，這與文獻中提到的“三道佛地交會”相吻合。壽安山四周有東、西、南、北四條龍溝環繞，分別叫東龍溝、西龍溝、南龍溝（余莊后溝）、北龍溝（蒼龍溝），與文獻中提到的“四龍扶位之穴”相吻合。

壽安山與南天門（鞍橋山）遙遙相對，南天門呈馬鞍形，與文獻中提到的“中原南天門對照北之山下”相符合。壽安山的龍脈來自西北方向的嶕峣山，符合《周易》中乾卦的方位特征，即“龍吸乾喉”。老子墓位置雖然較高，但是地下泉水很旺，壽安山周圍有多個泉水，如旺凹下的涌泉、南龍溝的涌泉、北龍溝的花泉等，符合“坐溫沸泉”的描述。“波音造聲”是老子墓附近的一種奇妙現象。當地傳聞：每天夜里的五更時分，人躺在壽安山上，就能聽到河漲水一樣的聲音。

三是考古方面的證據。壽安山上的祖師墓呈四棱臺覆斗狀，與東周時期的王侯陵墓形制相似。這種形制的墓葬在東周時期較為常見，表明墓主身份顯赫，與老子的影響力相符。祖師墓周圍發現大量東周時期的古建筑瓦礫，這些瓦礫的年代與老子生活的時代相吻合，為老子葬于壽安山提供了實物證據。

四是文化傳承方面的證據。洛寧壽安山周邊的地名，如老君洞、青羊宮、無極山、朝陽洞等，都與老子密切相關。當地流傳著許多關于老子的傳說，如老子在無極山朝陽洞隱居、老子的牛童徐甲在徐村落戶等。壽安山及其周邊地區一直是道家文化的重要傳承地，有眾多與老子相關的道觀和修行場所。這些地名、傳說和老子文化傳承，反映了老子在當地的歷史記憶和文化影響。

歷史上，洛寧壽安山周邊的磚廠、墾荒耕作，對洛寧祖師墓（即老子墓）造成比較嚴重的破壞。1987年，洛寧祖師墓被定為洛寧縣文物保護單位。近年來，洛寧老子墓日益受到政府部門和社會各界的重視，劃定保護范圍，周邊土地流轉，立碑保護，并建起了老子墓文化園及碑林，有專人看護，一批文化愛好者開展了多項活動和較深入的研究，老子墓在洛寧的證據日臻完善。

三、《道德經》“死而不亡者壽”的思想

《道德經》第三十三章曰：“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽”。

大意是：能夠了解他人的人是智慧的，能夠了解自己的人，唯道是從，是明智的。 能夠戰勝別人的人是有力量的，能夠戰勝自己的人是真正的強者。知道滿足的人是富有安康的，努力不懈、堅持前行的人是有志向的。不迷失自己的本心，不喪失根基的人能夠長久。善于為道的人，身體雖然死亡但精神永存，才是真正的長壽。

老子認為，“死而不亡者壽”。善于為道的人，知人和自知，唯道是從，有知人的智慧，也明白自己為道的差距，不自高自大。善于為道的人，勝人和自勝，力足以勝人而不得已用力，戰勝心中的貪念和欲望，表面守柔才是真正的強者。善于為道的人，知足和健行，心不妄貪，清心自安，有志而自強不息。只有尊道貴德，身不離道，體不背德，就是“不失其所者”，縱然身體死亡，但精神長存不亡。出生入死，人生歸宿于道，從而達到“死而不亡”，長壽不朽。

老子主張“道法自然”“無為而治”“尊德貴道”“以正治國，以奇用兵，以無事取天下”“上善若水”“上德若谷”“不欲以靜”“不爭之德”“恬淡為上”“去甚去奢去泰”“少私寡欲”“執古之道”“守樸抱一”“清靜為天下正”“以百姓心為心”“道生一一生二二生三三生萬物”“柔弱勝剛強”“邦之利器不可以示人”“有生于無”“寵辱不驚”“善始善成”“萬物負陰而抱陽”“強梁者不得其所”“知足不辱，知止不殆”“知足者富”“無為而無不為”“生而不有，為而不恃，長而不宰”“物壯則老”“功遂身退”“大道甚夷”“大象無形”“大器晚成”“大直若曲，大巧若拙”“治人事天莫若嗇”“治大邦若烹小鮮”“福禍倚伏”“天下難事，必作于易；天下大事，必作于細”“千里之行，始于足下”“輔萬物之自然而不敢為也”“恒有三寶，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”“是謂配天，古之極也”“抗兵相若，哀者勝矣”“自知自愛”“天網恢恢，疏而不失”“利而不害，為而不爭”等。

老子被列為世界文化名人，世界百位歷史名人。老子《道德經》思想對中國哲學具有深刻影響，其思想核心是樸素的辯證法，其傳世著作《道德經》被譽為“萬經之王”“中華文化之源”，是全球出版發行量最大的著作之一，被翻譯成73種語言1500余種譯本。老子的身體縱然死了，但他的“道德”思想薪盡而火傳，永傳后世，永垂不朽。

四、后世對老子的評價與推崇

春秋時代，孔子曾問禮于老子，對老子的評價是：“吾今日見老子，其猶龍邪！”

戰國時代，莊子評價老子說：“古之博大真人哉！”

西漢司馬遷：“論大道，則先黃老而后六經。”“李耳無為自化，清靜自正。”

晉代葛洪：“道者，儒之本也；儒者，道之末也。”“道為百家之君長，仁義之祖宗也。”

唐太宗李世民：“在諸子百家中，堪稱老子天下第一！”

唐玄宗李隆基：“《道德經》其要在乎理身、理國”

清代著名學者紀曉嵐：道家思想“綜羅百代，廣博精微。”

清末思想家魏源：“老子之書，上之可以明道，中之可以治身，推之可以治人”“《老子》救世之書也”。

文學家魯迅：“不讀《老子》一書，就不知中國文化，不知人生真諦。”

國學大師季羨林：“《道德經》中強調的知足不辱，知止不殆，正是解決資本無止境膨脹與自然資源、公共利益之間的良方。”

歷史學家范文瀾：“老子是杰出的無與倫比的偉大哲學家。”

思想家胡適：“老子是中國哲學的鼻祖，是中國哲學史上第一位真正的哲學家。”

國學大師南懷瑾：“我經常比喻，儒家像糧食店，佛家是雜貨店，道家則是藥店”。

中國人民大學教授許抗生：老子哲學在中國哲學史上是第一個提出比較系統的宇宙生成論和宇宙本體論的哲學，以至整整影響了兩千多年來中國哲學宇宙論的發展過程。

海爾公司張瑞敏：“如果能做到‘無為’，則沒有什么是做不到的”。

德國哲學大師黑格爾：老子的《道德經》最受世人崇仰。

德國哲學家尼采：《道德經》的能量是取之不竭、用之不盡的。

英國生物學家、科學史家、兩次獲諾貝爾獎的李約瑟：中國人性格中有許多最吸引人的因素都來源于道家思想。中國文化就像一棵參天大樹，而這棵參天大樹的根在道家。中國如果沒有道家思想，就會像一棵某些深根已經爛掉的大樹。

英國當代哲學家克拉克：現代經濟自由市場的原理就是源自《老子》的無為而治。

美國政壇評價老子是“總統之師”！美國總統里根曾經引用“治大國若烹小鮮”。美國總統奧巴馬多次表明，他當選為美國總統的很大幫助來源于《道德經》。

前蘇聯著名漢學家里舍維奇：老子是國際的，是屬于全人類的。

聯合國副秘書長、世界老子學會名譽會長泰格艾格奈瓦克·蓋圖：老子是最具有世界意義的偉大哲人，是人類的精神導師。

1998年，由世界諾貝爾獎獲得者共同簽署的《巴黎宣言》指出：21世紀世界的科技、文化命題應到2500年前的中國老夫子那里去尋找。

毛澤東說：“老子這部書乃是唯心主義的，但包含豐富的辯證法思想。它對春秋戰國時期社會大變革的一些現象，特別是戰爭的規律作了概括和總結，所以它也是一部兵書。”毛澤東1945年在“七大”作總結時說：我們的原則是三條，第一條不打第一槍，《老子》上講“不為天下先”，我們不先發制人，而是后發制人。毛澤東1957年講話說：老子在二千多年以前就說過，禍兮福所倚，福兮禍所伏。

習近平總書記至少30多次引用《道德經》的語句。比如“圣人無常心，以百姓心為心”“圖難于其易，為大于其細。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細”“為之于未有，治之于未亂”“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下”“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”“治大國若烹小鮮”“上善若水，水善利萬物而不爭”“ 既以為人，己愈有；既以與人，己愈多”“法令滋彰，盜賊多有”“大邦者下流”“多言數窮，不如守中”“道法自然” “ 執大象，天下往”等。

2022年，習近平總書記強調：推動中華優秀傳統文化創造性轉化、創新性發展，為民族復興立根鑄魂。

《道德經》是春秋時期的產物，其核心思想與其所處的時代息息相關，其關于世界本源、辯證法的哲學思想是偉大的，其局限性是難免的。世界潮流，浩浩蕩蕩。大道之行，天下為公。我們要吸收《道德經》的精華，創造性轉化、創新性發展，讓中華文明之光照亮中華民族偉大復興之路。

作者簡介：白牡丹，河南洛寧人，中共黨員，熱愛洛陽，熱愛牡丹，現從事慈善工作。