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偃師佛光“后山講壇”003:安世高的譯經功績『原創』
后山師父:安世高的譯經功績
在人的眾多欲望中,佛教最強調克制的,就是“淫”,把它列為眾惡之首。在東漢劉志時期流傳的道教中,沒有把淫欲作為萬惡之首看待,只是主張不要過度。佛家提出的具體解決方案,遠遠超過當時的道家。
佛教對帝王的規勸是“好生勿殺”和“省欲去奢”。劉志呢,生殺無羈,極端荒淫,佛的規勸是無效的。但是劉志帶頭祭祀浮屠,卻催生了華夏大地的立塔建寺熱潮。
投身寺院建設的,既有僧人,也有官僚,還有民眾。
后山師父曰:“譯經僧人安世高,社會名望隆起,獲得供養豐厚,借助皇家提倡東風,多方匯攏資金,興建多座寺院。”
東漢末年建設的寺院,一般是什么樣式的?
以塔為中心。東漢末年的寺院,主要是供僧人居住、修行和譯經。也有為了其他用途而建設的。比如《水經注》記載一座建于漢末陳留一帶的‘襄鄉浮屠’,就是一家大戶主人做墓地的。這種寺院的出現,跟佛教在民間的廣泛傳播有關系。
那時候寺院的規模怎樣呢?
小中大型都有。最大的寺院,非常豪華,“閣道可容三千人”。
丹陽,就是今天的安徽宣城,有個叫笮融的官員,篤信佛教,他在東漢末年投奔徐州長官陶謙,陶謙讓他管理三個郡的糧食運輸,漕運。他從中大肆貪污,用臟銀在徐州“大起浮屠,以銅為人,黃金涂身,衣以錦采”,舉辦浴佛節,招徠附近數千民眾,聽講佛經,參與法事。他所建的寺院,實際上像是一處龐大的佛教基地了。
有人認為:“這樣看來,漢代末年的僧人應該很多。”
后山師父曰:“僧人不多。東漢一直有漢人不得隨意出家的限制。但是當時有‘信士’,不出家的信徒。漢人相當長時間僧俗不分,出家信徒和在家信徒的界限并不十分明確。”
漢代翻譯的經卷,有《四十二章經》,《浮屠經》。《浮屠經》找不到了。這個時期主要的譯經專家,就是安世高。
后山師父評價:“安世高是外來僧人傳教和譯經兩個方面的集中代表者。首先,他的僧事活動時間長,幾乎貫穿了他的后半生;其次,他的僧事活動范圍大,從中原洛陽到嶺南廣州;其三,他的僧事活動性質豐富,傳教方法、手段和內容多樣,針脈醫技、風角占卜、五行七曜,莫不出名;還有,他翻譯經卷多,三十五種,四十一卷。”
后山師父云:“小乘佛教的基本教義是安世高最早介紹到中國的。”
安世高的譯經成就巨大。主要有《安般守意經》、《陰持入經》、《長阿含十報經》等,他的譯經,數百萬言,“或以口解,或以文傳”,無論是口譯的還是由他人執筆成書的,都像講義一樣。
安世高重點翻譯了禪、數兩方面的學說。
禪,是禪法,通過禪定靜慮而領悟佛教的教義。安世高的禪法,主要是“安般守意”, 與當時神仙方士的導、 守說法是相似的。
數,是數法,又叫阿毗曇,用數字分類介紹佛教中的名詞概念,闡釋教理。四諦、五蘊、八道、十二因緣,就是這類“數法”。
后山師父曰:“安世高翻譯的佛經,文字允正,義理明晰,辨而不華,質而不野,對當時初學佛教的人非常友好,也因此,安世高的翻譯,在佛教史上影響重大。”
而且,安世高長于禪數之學,所以,“其所出經,禪數最悉。”
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