齊白石曾繪有多副觀世音菩薩像，齊白石傳人齊良芷弟子湯發周發布

觀世音，佛經中鳩摩羅什的意譯，亦譯作光世音、觀自在。唐初為避太宗李世民諱，略稱為"觀音"。作為佛陀的左協侍、一生補處的法身大士，觀世音為西方三圣之一，最具平等無私之廣大悲愿，能應眾生之求，化不同身相，說不同法門，被視為佛教中慈悲和智慧的象征。遇難眾生只需誦其名號，"菩薩即時觀其音聲"，前往拯救解脫。佛教眾多菩薩，唯觀世音最為中國民間所熟知和敬仰。浙江普陀山為其應化道場。中土寺院中觀世音雕塑作女相，稱為"觀音大士"，始于南北朝，盛于唐代以后。54

圖29、齊白石《白衣大士》 軸紙本設色136 cmx36 cm1928年私人收藏·齊白石書畫院院長齊良芷弟子湯發周供圖這里有兩組齊白石所繪觀音像。其一為<<白衣大士>>像，一組兩幅。因其造型為立姿，手持凈瓶傾而倒之，普降甘露于人間，故名之曰"傾瓶大士"。兩幅均以篆書題寫"白衣大士"四字。前者款識云:"冷庵先生清供。戊辰夏五月畫家舊稿。"可知此幅于民國十七年(1928)為友人胡佩衡先生而作(圖29)。

圖30、齊白石《白衣大士》軸紙本設色140 cmx46 cm墨緣堂主人藏·齊白石書畫院院長齊良芷弟子湯發周供圖

后者畫題"白衣大士"四字以朱筆篆書，極為罕見。款識中有"吉日晨起恭繪并篆，以驅心魔也"等語，耐人尋味(圖30)。兩幅大士像從面部神情、冠帶衣著、裙裾飄拂，到用筆設色，幾乎了無二致。

參看北京畫院藏<<觀音稿>>(圖31)，身形姿態有所差異，從"畫家舊稿"一語看，齊白石當年無疑另有其粉本。另有一幅立姿觀音畫稿(圖32)，稿中觀音亦為立像，只是手持凈瓶姿態稍異。畫稿一側齊白石寫有幾行字，似可玩味:壬午秋，予年八十二矣。一日欲人(此"人"字疑為衍文)畫白衣大士像，心(新)造此稿。比中年所造稿大工。兒輩須珍重收用。

圖31、齊白石《觀音稿拓片》紙本墨筆29 cmx5 cm北京畫院藏·齊白石書畫院院長齊良芷弟子湯發周供圖

圖32、齊白石《白衣大士稿》鏡心紙本墨筆93.5cmx33.5cm1942年 北京畫院藏·齊白石書畫院院長齊良芷弟子湯發周供圖

齊翁這一則文字至少告訴讀者以下消息:其一，此次造稿并非如往常是有人索畫，而是自己想畫(時尚語叫"創作沖動");其二，這是一幅新造稿;其三，此稿比自己中年時的同類畫好許多，希望后人珍視，好好收藏。此外，畫稿上還有兩處提示，既是供自己備忘，又是告誡兒輩。一處是造稿后覺得大士的身高不夠，于上下兩處分別標注"宜高一寸""推下一寸"，并做了著重記號，說明當時的齊翁對人體身高比例已頗為講究了;另一處是在佛像旁寫有"此像鼻稍長，畫時當將眼推下一眼之地位"字樣，可能是嗣后覺得這佛像的鼻子畫得并不嫌長，乃將這一行字劃掉。現在，即使用半個多世紀后的眼光來看，仍覺得此稿畫得十分精彩:左手托瓶伸過右旁空處，以突出手中的凈瓶這一觀音大士特定專用的"道具";右手攏于身后。五官以硬毫細筆寫成，線條精準流暢而富有特色:眉細目朗,下眼瞼的處理極為獨到;隆準，狀如懸膽;下唇恍若點珠，嘴角、頦部微翹。儼然一位慈眉善目、妙相莊嚴、略顯富態的觀世音菩薩。誠如齊翁所言，這是一幅新造稿，因為我們目所能及齊翁此稿前后眾多觀音像，竟無一幅"成品"系脫胎于此稿者。如果說上述一組觀音像與畫稿略有差異，那么這里兩幀大士像則均以北京畫院所藏另一張<<觀音稿>>(圖33)為母本無疑。

圖33、 齊白石《觀音稿》拓片紙本墨筆 42.5cmx27cm1938年 北京畫院藏·齊白石書畫院院長齊良芷弟子湯發周供圖

圖34、齊白石《觀音》軸紙本設色101.5cmx33.5cm ·齊白石書畫院院長齊良芷弟子湯發周供圖

圖35、齊白石《白衣大士》 軸紙本設色67 cmx34 cm北京畫院藏·齊白石書畫院院長齊良芷弟子湯發周供圖

因這兩幀觀音像均手托凈瓶，姑且名之曰"托瓶大士"(圖34、35)。構圖、造型相同,均為坐姿,神態酷似，手托凈瓶，袍袖飄動。從畫稿一側所書"戊寅為倫池齋造稿"看，齊翁最初系為琉璃廠一家名叫"倫池齋"的南紙店所制。大凡看過種種佛像的人都會有這種印象，佛像既有慈眉善目的，也有如兇神惡煞的，如韋陀尊者、四大金剛等;即如十八羅漢中也不乏面目丑陋猙獰者。然而我們閱讀現存的齊白石所畫佛像，看不到兇神惡煞、奇模怪樣的。尤其是上述兩組觀音像，莫不法相慈祥，莊嚴自在，雍容妙麗，可以說，齊白石將其心目中最完美、最圣潔的女性形象賦予了觀世音菩薩。究其原因，正如齊白石題<<觀世音像>>所言:客謂余畫觀音大士，何以美麗而慈祥。余日:"須知大士即吾心也。55好個"須知大士即吾心"!齊白石宅心仁厚。其童心、愛心、佛心、禪心，即為其仁厚之心。