探秘佛教在中國的多元脈絡(luò)，漢傳佛教八大宗派之華嚴(yán)宗

華嚴(yán)宗，作為中國佛教八大宗派中極具理論特色的宗派，以《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》為根本經(jīng)典而立宗，又因核心闡揚(yáng)“法界緣起” 思想，被稱作 “法界宗”。三祖法藏受武則天賜號(hào) “賢首”，因此也被叫做 “賢首宗”。該宗派的誕生并非偶然，其以《華嚴(yán)經(jīng)》的譯傳為文本前提，以南北朝至隋代的華嚴(yán)學(xué)研究為思想積淀，終在唐代依托諸祖的闡發(fā)與帝王的支持正式立宗。

《華嚴(yán)經(jīng)》全稱《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，相傳為佛陀初轉(zhuǎn)法輪所演之法，依《大智度論》所說，結(jié)集后位列大乘經(jīng)之首，被譽(yù)為“經(jīng)中之王”。這部經(jīng)于東晉時(shí)傳到中土，由東晉的佛馱跋陀羅首次翻譯成中文，亦稱 “晉經(jīng)” 或 “舊經(jīng)”，這是漢譯《華嚴(yán)經(jīng)》最為古老的版本形態(tài)，也是唐代華嚴(yán)宗闡發(fā)華嚴(yán)思想的主要依托。歷經(jīng)南北朝至唐代的譯傳，漢地流傳的《華嚴(yán)經(jīng)》形成了三種核心版本：其一為佛馱跋陀羅于 420 年譯出的《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，計(jì)有三萬六千偈，共 34 品，60 卷，即 “六十華嚴(yán)”；其二為唐代實(shí)叉難陀于 699 年奉詔譯出的《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，共 39 品，80 卷，即 “八十華嚴(yán)”，相比 “六十華嚴(yán)” 更為詳盡完備；其三為般若法師于 798 年譯出的 40 卷本，又稱為 “貞元經(jīng)”，實(shí)為唐譯《華嚴(yán)經(jīng)?入法界品》的異譯。

在《華嚴(yán)經(jīng)》譯成中文之后，對(duì)其的研究便陸續(xù)展開，南北朝時(shí)期成為華嚴(yán)學(xué)研究的第一個(gè)興盛階段，南北學(xué)者各有闡發(fā)，涌現(xiàn)出諸多著名的華嚴(yán)專家。鳩摩羅什曾與佛陀耶舍共同譯出《十地經(jīng)》，為華嚴(yán)思想的研究提供了重要支系經(jīng)典；東晉的法業(yè)曾親任佛馱跋陀羅譯出《華嚴(yán)經(jīng)》的筆受，并曾撰《旨?xì)w》兩卷見行于世，此《旨?xì)w》可能是最早的《華嚴(yán)經(jīng)》研究著作。及至隋代，華嚴(yán)學(xué)的研究重心逐漸匯聚于長安南郊的終南山至相寺，這里聚居了對(duì)《華嚴(yán)》有研究的佛教學(xué)者數(shù)十人，華嚴(yán)宗的先驅(qū)杜順、智正、智儼等，都長期活動(dòng)在這里，使終南山至相寺成為華嚴(yán)宗的發(fā)祥地，為唐代華嚴(yán)宗的正式創(chuàng)立完成了思想與人才的雙重積淀。

終南山至相寺

華嚴(yán)宗的法脈傳承以“五祖” 為核心脈絡(luò)，從初祖杜順的先驅(qū)探索，到二祖智儼的理論雛形建構(gòu)，再到三祖法藏的正式立宗，四祖澄觀的振興與融會(huì)，五祖宗密的禪教融合與闡揚(yáng)，諸祖一脈相承，各有建樹，推動(dòng)華嚴(yán)宗從思想研究發(fā)展為教義完善、信徒眾多、影響深遠(yuǎn)的佛教大宗。

初祖杜順（557—640 年），法號(hào)法順，因俗姓杜，故史稱杜順和尚，雍州萬年（今陜西西安）人。其 18 歲出家，依因圣寺僧道珍，先是修習(xí)禪定，后學(xué)《華嚴(yán)》，并在終南山宣傳《華嚴(yán)》教義。杜順有很多神異事跡流傳，曾因 “感通幽顯，聲聞朝野” 而引起唐太宗注意，受到隆禮崇敬。相傳杜順著有《華嚴(yán)五教止觀》和《華嚴(yán)法界觀門》各一卷，這兩部著作成為華嚴(yán)宗理論的重要源頭。在《華嚴(yán)五教止觀》中，杜順根據(jù)佛教各種經(jīng)論的不同教義，把 “止觀” 分為五類，并將《華嚴(yán)》置于大乘圓教的最高地位，這一分類思想被后來的智儼和法藏繼承，并進(jìn)一步發(fā)展成了華嚴(yán)宗獨(dú)特的判教說。在《華嚴(yán)法界觀門》中，他把《華嚴(yán)經(jīng)》的主要思想概括為真空觀、理事無礙觀、周遍含容觀等三個(gè)方面，這一思想后經(jīng)過智儼、法藏等的補(bǔ)充發(fā)展，構(gòu)成了華嚴(yán)宗著名的 “四法界” 理論。也正因在判教與核心思想上的開創(chuàng)性貢獻(xiàn)，杜順被追尊為華嚴(yán)宗的第一代祖師。

二祖智儼（602—668 年），俗姓趙，天水（今屬甘肅）人，因曾住至相寺，號(hào)至相大師，又因其晚年居云華寺，故世稱 “云華尊者”。其 12 歲時(shí)隨杜順在終南山至相寺出家，遍學(xué)各種經(jīng)論，曾從梵僧學(xué)習(xí)梵文，從攝論學(xué)派的法常習(xí)《攝大乘論》，后又隨至相寺的智正研習(xí)《華嚴(yán)經(jīng)》，并從地論師慧光的《華嚴(yán)疏》中得到啟發(fā)，領(lǐng)會(huì)了《華嚴(yán)經(jīng)》“別教一乘無盡緣起” 的思想，從而得以闡發(fā) “六相”“十玄門” 等義理。華嚴(yán)思想至于智儼，教義漸趨完備，可以說是智儼奠定了華嚴(yán)宗的主要理論基礎(chǔ)，也因此，他被后來的華嚴(yán)宗人追尊為二祖。

三祖法藏（643 - 712）是華嚴(yán)宗實(shí)際創(chuàng)始人，祖籍康居。顯慶四年，他尚是一個(gè)俗服佛弟子，到長安云華寺聽智儼和尚講《華嚴(yán)經(jīng)》，于是從而受業(yè)。咸亨元年，始得剃度。法藏在為武則天講十玄、六相的奧旨時(shí)，因武后不能領(lǐng)悟，就利用當(dāng)?shù)钋暗慕皙{子作比喻，寫了一篇《金師子章》進(jìn)呈武后，又曾經(jīng)設(shè)立十面鏡子相對(duì)而立，當(dāng)中放置一個(gè)燃燒的蠟炬，通過鏡子之間的互相映射以及鏡子對(duì)蠟炬的映射來顯示宇宙萬法的相互交涉重重?zé)o盡的道理，使得武后對(duì)于華嚴(yán)的法界緣起的道理大有領(lǐng)悟。從華嚴(yán)宗的觀門教相來說，則是首倡于法順，雛形于智儼，到了法藏才建立完備，真正開立了華嚴(yán)宗。所以，當(dāng)時(shí)人稱之為“開祖”，為了 “彰顯其德”，用他的法號(hào) “賢首” 來給此宗命名，稱賢首宗。

四祖澄觀（738 - 839），唐代高僧，生于三祖法藏寂后二十五年。十一歲從寶林寺霈禪師出家受《法華經(jīng)》，十四歲得度。他曾向很多禪宗大師求教，后又拜在天臺(tái)宗湛然門下，以華嚴(yán)為骨干，吸收各家的思想成果，著《華嚴(yán)經(jīng)疏》《華嚴(yán)心要法門》，融合禪宗思想，提出 “教禪一致” 主張，一方面使得華嚴(yán)思想豐滿起來，另一方面又使得從法藏一路下來的傳統(tǒng)多少變得有些模糊了。

五祖宗密（780 - 841），俗姓何，四川西充人，唐代著名高僧。宗密禪師出生在豪族旺門之家，自幼通曉儒學(xué)經(jīng)典，少年時(shí)期對(duì)儒學(xué)產(chǎn)生了懷疑，感到儒學(xué)無法解決人生根本問題，因此在二十歲時(shí)轉(zhuǎn)向佛教尋求真理，開始研讀佛典。他主張 “禪教一致”“佛儒道合一”，著有《注華嚴(yán)法界觀門》《原人論》等。在他的著作《華嚴(yán)經(jīng)行愿品疏鈔》等中，詳細(xì)闡述了他的思想，他將禪宗分為息妄修心宗、泯絕無寄宗和直顯心性宗，同時(shí)對(duì)應(yīng)教法的密意依性說相教、密意破相顯性教和顯示真心即性教，以此來建立禪教一致的理論。在《原人論》中，宗密對(duì)儒、道以及佛教的不同教派進(jìn)行了批判和分析，最終將它們歸結(jié)于華嚴(yán)一乘的教旨，突出靈知之心作為佛法的根本。

輝煌歷程：發(fā)展與變遷

華嚴(yán)宗在唐代迎來鼎盛，這與三祖法藏的努力以及統(tǒng)治者的支持密不可分。法藏廣收弟子，頻繁講經(jīng)說法，他曾為武則天講解《華嚴(yán)經(jīng)》，以金獅子為喻闡釋教義，著成《金師子章》，將深?yuàn)W的佛法以通俗易懂的方式呈現(xiàn)，令武則天大為贊賞。法藏還參與譯經(jīng)，著有《華嚴(yán)經(jīng)探玄記》《華嚴(yán)五教章》等諸多著作，對(duì)《華嚴(yán)經(jīng)》進(jìn)行深入闡釋，構(gòu)建起華嚴(yán)宗完備的教義體系，使得華嚴(yán)宗在當(dāng)時(shí)聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，吸引眾多信徒。

在法藏及其弟子的推動(dòng)下，華嚴(yán)宗得到朝廷認(rèn)可與支持，成為頗具影響力的佛教宗派。寺廟數(shù)量不斷增加，僧眾規(guī)模日益壯大，長安的華嚴(yán)寺更是成為華嚴(yán)宗的重要祖庭，各地學(xué)僧紛紛前來求學(xué)問道，華嚴(yán)宗的思想在華夏大地廣泛傳播。四祖澄觀進(jìn)一步弘揚(yáng)華嚴(yán)教義，他學(xué)識(shí)淵博，著作等身，著有《華嚴(yán)經(jīng)疏》《華嚴(yán)心要法門》等，其融合禪宗思想，提出“教禪一致” 的主張，進(jìn)一步豐富了華嚴(yán)宗的內(nèi)涵，也使華嚴(yán)宗與禪宗相互交流融合，吸引更多信眾。澄觀受到朝廷尊崇，被尊為 “清涼國師”，這也為華嚴(yán)宗的發(fā)展提供更廣闊空間。

五祖宗密延續(xù)澄觀的思想，主張“禪教一致”“佛儒道合一”，著有《注華嚴(yán)法界觀門》《原人論》等，對(duì)儒、道以及佛教各教派進(jìn)行批判分析，將其歸結(jié)于華嚴(yán)一乘教旨，突出靈知之心作為佛法根本。宗密多次奉詔入內(nèi)殿講授佛經(jīng)，其思想在社會(huì)上產(chǎn)生廣泛影響，華嚴(yán)宗在唐代達(dá)到鼎盛，成為佛教界的重要力量，對(duì)中國文化和思想發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

然而，唐武宗會(huì)昌年間，“會(huì)昌法難” 爆發(fā)，朝廷大規(guī)模滅佛，拆毀寺廟，勒令僧尼還俗，沒收寺院財(cái)產(chǎn)。華嚴(yán)宗也遭受重創(chuàng)，經(jīng)論被銷毀殆盡，寺廟大量被毀，僧眾流離失所，宗派發(fā)展陷入停滯，一蹶不振，在之后很長一段時(shí)間都依附于禪宗而生存。

到了宋初，華嚴(yán)宗迎來轉(zhuǎn)機(jī)。長水子璿以弘傳宗密之學(xué)為主，培養(yǎng)眾多弟子，為華嚴(yán)宗的復(fù)興奠定基礎(chǔ)。其弟子凈源致力于華嚴(yán)教義的研究闡揚(yáng)，使華嚴(yán)教“教行中夏，聲被異域”，有振興教宗于既墜的氣象。凈源受邀住持杭州慧因寺，在此大力弘揚(yáng)華嚴(yán)宗，使得慧因寺成為華嚴(yán)宗的重要道場。

北宋元祐初年，高麗王子義天仰慕華嚴(yán)宗，攜帶該宗久已散軼的疏鈔多種來華，拜凈源為師學(xué)習(xí)華嚴(yán)宗。義天在宋期間，深入研究華嚴(yán)教義，與中國僧人交流切磋。三年后，義天攜佛典及儒書 1000 卷回國，將華嚴(yán)宗傳入高麗，在高麗大力弘揚(yáng)，使華嚴(yán)宗在朝鮮半島得以廣泛傳播。義天還遣使將《華嚴(yán)經(jīng)》三種譯本 170 卷送予高麗寺，并捐金二千兩修建華嚴(yán)經(jīng)閣，藏所獻(xiàn)經(jīng)籍及凈源所置經(jīng)籍凡六百函，把教宗中興以后的所有經(jīng)典匯存一處，完成了華嚴(yán)中興的事業(yè)，高麗寺從此成了 “華嚴(yán)第一山”。

宋代之后，華嚴(yán)宗雖未恢復(fù)到唐代的鼎盛狀態(tài)，但仍有學(xué)者繼續(xù)研究和傳承華嚴(yán)教義。元代有普瑞、圓覺、本蒿、盤谷、文才、達(dá)益巴等學(xué)者對(duì)華嚴(yán)學(xué)有所闡發(fā)；明代有德清、古庭、李卓吾、道通、如妃、祖住等，清代有周克復(fù)、續(xù)法等，相繼或作章疏，或敷演《華嚴(yán)經(jīng)》。他們的努力使得華嚴(yán)宗的思想得以延續(xù)和發(fā)展，對(duì)中國佛教和文化的傳承起到重要作用。

核心教義：哲學(xué)的深邃之美

華嚴(yán)宗的核心教義深邃而精妙，蘊(yùn)含著對(duì)宇宙、人生的深刻洞察，其以“法界緣起” 為核心思想，構(gòu)建起龐大且嚴(yán)密的哲學(xué)體系，其中 “四法界”“六相圓融”“十玄門” 等教義，更是展現(xiàn)出華嚴(yán)宗獨(dú)特的智慧光芒。

“法界緣起” 是華嚴(yán)宗的根本教義，認(rèn)為世間和出世間的一切現(xiàn)象，皆由先天的法性所生起，法性即 “一心”，也稱為 “善心”“如來藏” 或 “如來藏自性清凈心”。宇宙萬物互為因果，相互依存，一即一切，一切即一，相即相入，重重?zé)o盡。

“四法界” 理論是對(duì)華嚴(yán)宗世界觀的高度概括，從不同層次引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界本質(zhì)與現(xiàn)象的關(guān)系。“事法界” 指的是現(xiàn)象世界，一切有生有滅、千差萬別的事物現(xiàn)象，無論是物質(zhì)的還是精神的，都統(tǒng)攝其中，這是我們?nèi)粘Ｉ钪兴兄降呢S富多彩、充滿差異的世界。“理法界” 則是無差別性的宇宙真理，是真如、佛性、法性、實(shí)相，它是事物的本質(zhì)，超越了現(xiàn)象的紛繁復(fù)雜，是一種永恒不變的存在。“理事無礙法界” 強(qiáng)調(diào)實(shí)相之理由事而顯，千差萬別的事物由得理而成，理事交融，互為依緣而不為障礙。例如，水中月是事法界，而月之本質(zhì)是理法界，水中月雖為虛幻之相，但卻能顯現(xiàn)月之理，兩者相互依存，圓融無礙。“事事無礙法界” 是指一切有分齊的事法，從一心所顯的角度來看，性質(zhì)為一，能稱性通融，一多相即，大小互融，重重?zé)o盡。在這個(gè)境界里，一切事物之間的差別都被超越，相互包容、相互蘊(yùn)含，就像無數(shù)面鏡子相互映照，每一面鏡子中都包含著其他鏡子的影像，無窮無盡，展現(xiàn)出宇宙萬物的高度和諧與統(tǒng)一。

“六相圓融” 則從六個(gè)方面深入剖析事物的本質(zhì)與現(xiàn)象關(guān)系，揭示事物整體性與差別性的統(tǒng)一。總相是事物的全體，別相是事物的各部分；事物及其各部分由原因和條件會(huì)合而起是同相，各部分各自獨(dú)存是異相；各部分會(huì)合成此事物是成相，各部分若不和合則為壞相。以一座房屋為例，房屋整體是總相，而構(gòu)成房屋的梁柱、磚瓦等是別相；梁柱、磚瓦等共同構(gòu)成房屋，這是同相，它們各自具有不同的形狀、功能，這是異相；當(dāng)這些部分組合在一起，形成房屋，便是成相，若它們分散開來，無法構(gòu)成房屋，就是壞相。這六相看似相互對(duì)立，實(shí)則相互依存、相互圓融，離總無別，離同無異，離成無壞；總即別，別即總；同即異，異即同；成即壞，壞即成。通過對(duì)六相圓融的體悟，人們能夠更全面、深入地理解事物的本質(zhì)和存在方式。

“十玄門” 是華嚴(yán)宗闡釋法界緣起深?yuàn)W義理的十種玄妙法門。“同時(shí)具足相應(yīng)門” 表明佛法是一個(gè)整體，雖分為眾多法門，但同時(shí)相應(yīng)成一緣起，同為成佛的根據(jù)，就像交響樂中的各個(gè)樂器，雖各自發(fā)出不同的聲音，但共同演奏出和諧美妙的樂章。“因陀羅網(wǎng)境界門” 以帝釋天宮中懸掛的結(jié)有無數(shù)寶珠的網(wǎng)為喻，每顆寶珠都能映照出其他所有寶珠的影像，以此說明萬物互相包含、層層疊疊、融成一體的境界，也體現(xiàn)佛教各種法門之間互相映現(xiàn)、無窮無盡的關(guān)系。“秘密隱顯俱成門” 指出各種法門或隱或顯，都能同時(shí)成就佛果，如同日月星辰，白天太陽顯現(xiàn)，星辰隱匿，夜晚星辰顯現(xiàn)，太陽隱匿，但它們都在各自的時(shí)間里發(fā)揮著作用。“微細(xì)相容安立門” 強(qiáng)調(diào)一切法門都于一念中具足，即使是最微小的一念，也蘊(yùn)含著整個(gè)宇宙的真理。“十世隔法異成門” 認(rèn)為一念中有九世，九世又同為一念，合為十世，十世相互有別又相由成立，一切法門遍布于 “十世” 之中，打破了時(shí)間的局限，讓人們從更宏觀的角度理解事物的發(fā)展變化。“諸藏純雜具德門”“一多相容不同門”“諸法相即自在門”“唯心回轉(zhuǎn)善成門”“托事顯法生解門” 等法門，也分別從不同角度闡釋事物的圓融無礙、相互依存以及佛教教義在日常生活中的體現(xiàn)。

文化交融：影響與意義

在歷史的演進(jìn)中，華嚴(yán)宗與中國傳統(tǒng)哲學(xué)相互交融，碰撞出智慧的火花。其“理事無礙”“事事無礙” 等核心思想，為中國哲學(xué)的發(fā)展注入新的活力。尤其是對(duì)程朱理學(xué)的形成與發(fā)展，華嚴(yán)宗的影響不可小覷。程朱理學(xué)的代表人物朱熹、程顥、程頤等，在構(gòu)建其哲學(xué)體系時(shí)，從華嚴(yán)宗的思想中汲取豐富的養(yǎng)分。例如，華嚴(yán)宗 “理事無礙” 的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)事物的本質(zhì)（理）與現(xiàn)象（事）之間相互依存、圓融無礙的關(guān)系，這一思想與程朱理學(xué)中 “理一分殊” 的理念有著異曲同工之妙。“理一分殊” 認(rèn)為，宇宙間只有一個(gè)最高的 “理”，而萬物各自的理只是最高 “理” 的具體體現(xiàn)，就如同華嚴(yán)宗所闡述的，一切事物的現(xiàn)象雖千差萬別，但都蘊(yùn)含著共同的本質(zhì)，本質(zhì)與現(xiàn)象相互關(guān)聯(lián)，不可分割。這種思想的交融，使得程朱理學(xué)在探討宇宙本體、人性本質(zhì)等問題時(shí)，有了更為深刻的思考維度。

在現(xiàn)代社會(huì)，華嚴(yán)宗的思想依然具有強(qiáng)大的生命力，對(duì)現(xiàn)代佛教哲學(xué)和生態(tài)倫理學(xué)產(chǎn)生重要的啟發(fā)。在佛教哲學(xué)領(lǐng)域，華嚴(yán)宗的“法界緣起”“四法界”“六相圓融”“十玄門” 等教義，為現(xiàn)代佛教研究者提供豐富的思想資源，幫助他們深入探討佛教的核心教義，挖掘佛教哲學(xué)在當(dāng)代社會(huì)的價(jià)值。例如，“法界緣起” 思想強(qiáng)調(diào)宇宙萬物的相互依存和相互關(guān)聯(lián)，這與現(xiàn)代系統(tǒng)論的觀點(diǎn)不謀而合，促使現(xiàn)代佛教哲學(xué)在研究中更加注重事物的整體性和關(guān)聯(lián)性，推動(dòng)佛教哲學(xué)與現(xiàn)代科學(xué)思想的對(duì)話與交流。

如今，隨著人們對(duì)生態(tài)環(huán)境問題的關(guān)注度不斷提高，華嚴(yán)宗的生態(tài)倫理思想也越來越受到重視，為推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)貢獻(xiàn)智慧和力量。

編輯丨九重

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