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驕慢致禍缺德行,知行合一才明道。
“余力學文旨何在”是《郭文斌解讀弟子規》第49章。原著把“余力學文”安排在最后一章,郭先生認為是邏輯性很強的排序。他是這樣講的:如果我們把《弟子規》比作一棵參天大樹,“入則孝”是根,“出則悌”是干,“謹”和“信”是它的枝,到了“泛愛眾”和“親仁”,它就開花結果了,那么“余力學文”就是這棵參天大樹留給后人的一片蔭涼,蔭庇后人。就是把《弟子規》所彰顯的道德價值轉化為文字、語言和行動去感化人。
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先生接著講:所謂“文化”就是“以文化人之意”。任何一種價值觀,任何一種文明形式,都需要通過某種媒介“化”到人們的內心。而“文”就是這樣效果最佳、功效最明顯、時間最持久的媒介,這就是“余力學文”的重要性。
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我認為郭先生把《弟子規》的作用于人的實質性價值的重要性用兩句話精準概括。其一,就是把《弟子規》彰顯的道德價值轉化為文字、語言和行動去感化人;其二,所謂文化,就是以文化人。更直白地講,轉化成的“語言、文字、行動”就是三種不同形式的“載體”;另外,以文化人的“文”也是載體。“感化人”、“化人”,二者是不同形式的共同目標。
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我在前文中提到過的國務院令第823號《全民閱讀促進條例》,這國務院令規格可夠高了,為啥用這樣大動干戈?一則表明全體公民閱讀的重要性,二則據當前的閱讀現狀有必要或者說非常必要加強。那么,公民們閱讀現狀如何呢?
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解放后初期,全國農村掃盲,全民閱讀不具備條件,這不用多說。到現在九年制義務教育法的推行,全民文化的普及,可以說都具備了閱讀的主觀條件吧,可閱讀情況如何呢!
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我們分析的“全民”是指在校學生以外的社會群體。團體學習、個體讀書也是風起云涌。我們感到遺憾的有 多種情況: 一種是娛樂消遣吃喝玩樂不思讀書;一種是陶醉于網絡做生意;還有一種讀消遣的書、尋求刺激獵奇的書、境外的書、禁書……有的頹廢中邪、有的消極避世,還有的走向犯罪。
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如何引導大眾讀書、積極讀書、推動讀書運動健康發展。這是責任,不僅僅政府負責,全民都有責任引領、感召、席卷讀書運動。
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郭先生講這樣讀書的“偏差”是 : “不力行,但學文;長浮華,成何人。”這一句話講得很重,就是說一個人,假如對前面講的六部分“德行”沒有踐行,只是背一些經典,只是學一些華文,那么這個人恰恰可能是受傷害了。他比不學習、不背誦顯得更驕傲了,而“驕慢致禍”。
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一個人不學習,他還不至于驕傲。如果學習了,但沒有按照古圣先賢的教導做到“知行合一”,那么這個人的學習很可能是對他的一種傷害。他會變驕傲。讀了幾天書就看不起爸爸媽媽了,指手畫腳,說他們這個不對,那個不對。夫妻兩個日子過得好好的,回來就看不上妻子了或看不上丈夫了,恰恰是他(她)變驕傲了。
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書的要義讀不精準,反而走偏。王陽明的學說里面有很重要的一項就是“知行合一”。就是說,一個人的知行不能相應,知行不能合一,那么這個人很可能就被浮華害了。讓《弟子規》變成生命力,一定要“知行合一”。
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我“始終”認為讀書,不僅僅是“識字兒有文化”(老輩的認識);也不僅僅是“考學、就業、當干部”(狹隘的知識觀);更不僅僅是吃“商品糧”(小時候吃野菜粗糠餓怕了);還不是消遣開闊眼界長長見識而已(低層次的閱讀)。我是飽受讀書之福之愚人,不僅僅只是解決了生存問題的困擾,還正在解決生命質量問題,還讓人的視野胸界的開闊,還正在完善如何做人的生存觀、幸福觀、安全觀,所以說,讀書,知行合一,豐富自己、填充、完美自己的智慧。嗜書如命,因為讀書是人的第二生命。
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一天一說讀書好!
2026年2月3日 (河南安陽 王瑞喜)
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