□劉宗智
人文紀錄片《人間洗劇》正在熱播。該片將鏡頭對準中國大江南北風格迥異的公共澡堂,通過《鬧海》《試水》《修面》《熱浪》《翻身》《新生》六個篇章,細膩記錄這一特殊場域中的鮮活場景與動人故事。
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從百年老澡堂到現代新浴所,從北方搓澡到南方溫泉,從廣州芬蘭浴到新疆沙療,《人間洗劇》不僅展現五花八門的洗浴形態與精湛技藝,更將鏡頭對準澡堂里形形色色的人們,捕捉他們在氤氳水汽中的喜怒哀樂、人生百態。
片中,澡堂是一個微觀的社會縮影,承載著不同地域、不同年齡人們的生活記憶與情感寄托。首集《鬧海》中,鏡頭帶領觀眾走進三家各具特色的澡堂。吉林吉化第二浴池里,曾經的幼兒園教師孫姐轉型成為澡堂“堂主”,找到人生“新賽道”,她將人的皮膚比作布料,“有的是綢緞,有的是棉布”,用細膩的觀察和體貼的話語安撫著每位客人。在她的手下,香蕉、番茄、豆腐、蘆薈、牛奶、雞蛋都可以入浴,澡堂與菜市場有著意想不到的緊密聯系,主打一個“萬物皆可搓,大力出奇跡”。
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“鬧海”這一標題頗有深意,既描繪澡堂內人聲鼎沸的熱鬧場景,也隱喻普通人在生活浪潮中保持的樂觀與堅韌。揚州古老的浴室,也捕捉到一位老澡客作家與妻子相濡以沫的溫情日常。云南騰沖的天然溫泉邊,村民借助一池熱泉與社會連接。
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對日常生活的詩意觀照,使《人間洗劇》超越了普通的紀實影像,成為一部關于技藝、記憶與情感的文化檔案。解說詞質樸中帶著煙火氣。如介紹孫姐從幼兒園教師轉型時所說:“孫老師的工作,從育人轉變到了‘浴人’,照顧對象也從小小孩變成了老小孩。”在描述搓澡技藝時,旁白生動形象:“遵循‘先拋光,后打蠟’的洗浴程序,一遍可去泥,二遍可去皮,三遍痛入骨,四遍‘媽生皮’。”這樣充滿生活氣息的解說詞,讓觀眾仿佛置身于熱鬧的澡堂之中,真切感受到撲面而來的蒸汽。
片中也不乏情緒共鳴的時刻。當孫姐回想起曾經的生活,“孫姐翻看著幼兒園相片,懷念著以前的孩子們,但時光滾滾向前,匆匆幾度春秋,澡堂和學堂在人生的回望中,早已匯流,閃閃發光。”營造出一種既真實又富有哲理的氛圍。
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配音選擇上,制作方特邀被稱為“洗浴王”的演員喬杉擔任旁白,帶領觀眾沉浸式地“泡”進每一段澡堂故事中。他早年曾在網劇中飾演足療顧客,后來又在喜劇電影《沐浴之王》中飾演曾獲得搓澡技能大賽冠軍的搓澡工。此次他在《人間洗劇》里一改往日幽默詼諧的表演風格,以質樸而溫暖的配音,希望通過這部作品,“讓大家洗去一身塵埃,邁向更美好的明天。”
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畫面呈現上,《人間洗劇》也獨具匠心。鏡頭細膩地捕捉了澡堂里人們的各種表情和動作,從搓澡工專注的神情到顧客享受的表情,從孩子們在澡堂里的嬉笑玩耍到老人們悠閑地聊天,每一個畫面都充滿了生活的質感。同時,還運用了大量的特寫鏡頭,如搓澡時的手部動作、氤氳的霧氣、飛濺的水花、修面時的工具細節等,讓觀眾能夠更加直觀地了解澡堂里的各種技藝和傳統。輕松愉悅的背景音樂與澡堂里熱鬧的氛圍相得益彰,搓澡時的水聲、人們的交談聲等各種音效交織在一起,進一步增強了感染力和吸引力。
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中國洗浴文化源遠流長。《人間洗劇》的獨特之處,在于將鏡頭下的當代澡堂故事置于這一深厚傳統之中,揭示其文化連續性。
先秦時期,洗浴就與禮儀緊密結合。《禮記》記載“三日具沐,五日具浴”,西周宮廷設有專門負責沐浴的官員“宮人”。屈原《離騷》中“浴蘭湯兮沐芳”的詞句,則是古代沐浴節的生動寫照。隋唐時期,洗浴文化達至鼎盛。長安城的公共浴室形成專業街區,溫泉洗浴盛行民間,唐玄宗與楊貴妃“春寒賜浴華清池”的典故流傳千古。“端午沐蘭湯”的習俗也源于此時,人們用香草煮水沐浴,祈求健康平安。
宋代開始出現真正意義上的公共浴室。《能改齋慢錄》記載:“所在浴室必掛壺于門”,當時的浴室被稱為“香水行”,標志著洗浴從私人領域進入公共空間。
明清時期,沐浴文化呈現雅俗共賞的格局。江南文人將沐浴與園林生活結合,追求沐浴的意境之美;民間浴室則形成了完善的行規,如揚州“混堂”講究“三燙”——燙腳、燙身、燙頭。元雜劇《謝天香》中描述了女子用“熬麩漿細香澡豆”的沐浴場景。不難看出古人最早是用淘米水和其他農作物的汁水用來沐浴。馬可·波羅記載元朝士人“每日早起,非浴后不進食”,先洗漱再吃飯已經成為日常。
儒家文化中,“澡身而浴德”的理念將身體清潔與道德修養相聯系。孔子的門生曾皙把洗澡作為一種至美的人生境界加以贊賞:“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風乎舞雩,詠而歸。”表明中國洗浴文化的傳統,不僅在于發膚之康潔,而且更講求品行之端莊、德行之良好。
《人間洗劇》不僅記錄澡堂,更在記錄一種生活方式與人文記憶。
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