蔣志明：一字奔騰三千年——“骉”

丙午年的風掠過神州大地，一個沉睡了三千年的漢字，從青銅器的銘文中蘇醒。

2月16日晚，中央廣播電視總臺向世界宣告：馬年春晚主題詞為：“騏驥馳騁 勢不可擋”。那融合了傳統紋樣的“四馬齊驅”主標識，如四匹神駿踏云而來，瞬間點燃了人們對馬年文化的無限遐想。當我凝視著這個“骉”（biāo）字，仿佛聽見了遠古的蹄聲，穿越時空，由遠及近，正匯成萬馬奔騰的壯闊交響曲。

三馬并馳，鬃毛飛揚，蹄下生風。它不是靜止的符號，而是奔涌的姿態；它不是冰冷的筆畫，而是熱血的奔流。

【一】

書法家顧琴教授撰寫

“驫”字金文（上圖左）見于西周早期青銅器，后演化為許慎著《說文解字》小篆（上圖中），“骉”為顧野王著《玉篇》楷書“驫”（上圖右）的簡體字形。

美國紐約沃森收藏，金文通鑒系統，拓本編號04324

現藏于美國紐約沃森氏的西周早期青銅器，出土于中國洛陽，其銘文為:“骉姒作寶尊彝”。

“姒”為她的姓，為上古八大姓之一，說明她出身貴族人家；據《說文解字》：“姓，人所生也。”“姓”就是“生”的意思，在先秦的一般文獻里，“百姓”寫作“百生”，說明“姓”的確就是“生”。“骉”為她的名，金文里解述為眾馬奔騰。從銘文可知，這個青銅器為骉姒制作。寶尊彝是西周時期鑄造的青銅禮器，是名為“骉”的女士盡“孝”為先祖而制作。

說起這個“骉”字，不能不說一件非常珍貴的文物，那就是戰國時期韓國名將骉羌鐘，這里“骉”是姓氏。根據李學勤著《文物中的古文明》（2008年商務印書館出版第434、435頁）知，骉羌鐘于1928年出土于河南洛陽金村，總計14件，其中12件現藏于日本泉屋博物館，2件藏于加拿大皇家安大略博物館。骉羌鐘上都刻有銘文，其中5件有長達61字的銘文，9件有4字的短銘。

骉羌鐘不僅是一件精美的青銅樂器，更是對英雄表彰和紀念的歷史文物。它是最早出現“長城”二字的青銅器，為考證齊國長城的始建年代提供了實證。齊國長城是我國修建時間最早的一條長城，早在春秋戰國之交，齊國就已經在邊境平陰一帶修筑長城，用以防御外國入侵。齊國長城不僅具有彌足珍貴的歷史和文化價值，更是中國人民屹立不倒的精神豐碑。在當下，它依然激勵著我們守護家國、砥礪奮進，將堅韌不拔的意志融入新時代的發展征程，在文化自信中筑牢民族精神根基。正如骉羌鐘銘文所鐫刻的“長城”二字，穿越兩千余年風雨仍熠熠生輝。戰國骉羌鐘上銘文記載了周威烈王二十二年（公元前404年），骉羌作為副帥，輔佐主帥韓宗，先入長城，占領平陰，攻克邿力，襲奪楚京的戰績。這些戰績也得到了當代清華簡《系年》等文獻的印證。

現藏于加拿大皇家安大略博物館的骉羌鐘

由銘文可知，器主為晉國韓君的家臣，姓“骉”名“羌”。骉羌作為君主先鋒，先后征伐秦國和齊國，攻城略地，最終攻入長城，大勝而歸。得到韓君的嘉賞、晉公的表彰和周天子的勉勵，特制成此套編鐘，以資紀念，光宗耀祖。因此被學界定名為骉氏之鐘，也稱為骉羌鐘。

這個骉羌鐘的青銅器，刻有長達61字的銘文（標點符號不計）：

唯廿又再祀，骉羌作戎，闕辟韓宗，歴?征秦，迮齊入長城，先會于平陰。武侄寺力，窨敓楚京。賞于韓宗，命于晉公，昭于天子。用明則之于銘，武文咸烈，永世毋忘。

非常可惜的是，帶有“骉”姓的獨一無二的文物，兩件編鐘被加拿大傳教士懷履光（1873-1960）于1931年從開封群古齋的主人藺石庵（1880-1940）處購得。另外十二件被日本古董商淺野梅吉（1877-1960）從上海善齋劉體智（1879-1962）處買下，再由他于1936年賣給日本住友家族，最后入藏日本泉屋博物館。痛哉！痛哉！

中國金文已釋讀僅兩千多字，但其中已有“骉”字，它是中國古老文字。馬字在一千多個甲骨文中占有一席，甲骨文和金文的馬字都是一匹馬的形狀，逼真可愛。

而“骉”字由三馬并馳構成，既表群馬奔騰之勢，又喻眾志成城之力。其字形剛健遒勁，筆意中奔涌著春秋戰國時代特有的雄渾氣魄與開拓精神。今日重讀銘文，不僅見骉羌躍馬長城的驍勇，更見中華文字在青銅熔鑄中完成的文明躍升——一字一印，皆是血脈奔流、山河作證的歷史回響。

許慎著《說文解字》注：“驫：眾馬也。”段玉裁引《廣雅》釋為“骉骉，走貌也”。

《說文解字注》，浙江古籍出版社，2006年，469頁

在顧野王著《大廣益會玉篇》中同樣有“骉”的解釋：走貌。

原本《玉篇》，即顧野王原著《玉篇》殘卷中“馬部”已經遺失，但在日本空海著《篆隸萬象名義》中有馬部，其中“骉”的解釋：走貌。

一個“骉”字，連續在西周早期青銅器銘文、許慎著《說文解字》、顧野王原著《玉篇》中分別以金文、小篆、楷書形式出現。通過文字不斷進化，從金文至小篆，再至楷書，閱讀越來越方便，書寫越來越簡單，不僅見證中華文化五千年綿延不斷，而且參與充滿強大生命活力的中國文化。

【二】

顧野王（519－581年），南朝梁陳間官員、著名地理學家、文字訓詁學家、史學家。唐代張憲作詩《顧野王讀書堆》:“昔聞野王宅，今上讀書堆。”顧野王是吳郡海鹽縣亭林（今金山區亭林）人。

幸運的是，顧野王讀書堆遺跡留存至今。侯景之亂后，顧野王使監海鹽縣，閑居亭林老宅。此址因吳國宰相顧雍出生于此，故史稱“烏衣巷”。亭林讀書堆是《上海通志》記載的上海最早私家園林之一。

顧野王學術成就輝煌，是通儒，是“百科式”人物。北宋馬永易著《實賓錄》一書中，顧野王被譽為“江東孔子”。

“亭林”堪稱是一片神奇的土地，有其悠久的歷史文化和鮮明的地域特色。公元168年，“宰相肚里能撐船”的吳國宰相顧雍出生于海鹽縣亭林里，留下“顧胥塘”等文化遺跡。近四百年后，他的十二世孫顧野王，回歸故里，筑茅而居，置身林內，著書立說。顧野王所撰的《玉篇》是我國第一部楷書字典，顧野王在亭林撰有六朝地理總結之書《輿地志》，它是全國性的地理總志，其中對“扈”作了細致描述：“插竹列海中，以繩編之，向岸張兩翼，潮上而沒，潮落而出，魚蟹隨潮礙竹不得去，名之曰扈。”也就是將竹插在灘涂中編成柵，使隨潮水而入的魚蟹被阻攔于竹柵內。“扈”后來加上三點水“滬”并簡化為“滬”，成為上海簡稱。

王安石、梅堯臣、韓維、宋輝、胡松年等大批歷朝歷代文豪墨客均因仰慕野王而留下“亭林詩話”，堪稱經典。特別是王安石“不朽在名德，千秋想其余”，不僅表達了對顧野王的崇高敬意，而且指明了顧野王學術思想價值的生生不息、永放光彩。

《玉篇》序言所說：“文遺百代，則禮樂可知，驛宣萬里，則心言可逑。”反映了野王對文字的記載、文化的傳承能夠突破時間和空間局限的認知見解。

相傳，黃帝史官倉頡因造字而“天為雨粟，鬼為夜哭，龍為潛藏。”（漢劉安《淮南子·本經訓》）足見文字創造的非凡。東漢經學大師許慎30年辛勤付出，收字9353個，漢建光元年（121）完成《說文解字》中國第一部小篆字典。而顧野王承其薪火，以楷書正體為綱，廣收字形、詳釋音義、博引典籍，在梁大同九年（543）成《玉篇》三十卷，收字達16917個，遠超《說文》。其體例之新、規模之宏、考據之精，開后世字書先河。尤可貴者，野王不囿于訓詁，更將文字置于歷史地理、制度風俗、思想信仰的宏大語境中觀照——《輿地志》與《玉篇》互為經緯，一寫山川之實，一鑄語言之魂，共同構筑起六朝江南文化的精神坐標。

日本高山寺藏顧野王著《玉篇》唐朝抄本

【三】

“馬”字始見于商代甲骨文及商代金文，是中國文字中歷史非常悠久之字。

“馬”“騳”“骉”層次疊進的演繹，是一馬當先、雙馬齊驅、萬馬騰飛的圖騰，正是中華文化對于馬的崇拜與敬仰的生動體現，凸顯了中華優秀傳統文化的思想特征和價值追求，蘊含著中華民族萬眾一心的文化基因和精神標識。

顧野王著《大廣益會玉篇》，中華書局，1987年7月，108頁

老子《道德經》說:“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”結合現代計數的進位制（一般是我們熟悉的十進位制），中國特有的十六進位制引出的“半斤八兩”也是智慧之光的閃爍。

1679年3月15日，德國數學家萊布尼茨發明了一種計算法，用兩位數代替原來的十位數，即1和0。1701年，他寫信給在北京的神父Grimaldi（閔明我）和Bouvet（白晉）告知自己的新發明，白晉很驚訝，因為他發現這種“二進制的算術”與中國古代《易經》思想幾乎一模一樣，萊布尼茨對這個“相似”也很吃驚，和他的朋友白晉一樣，他深信《易經》在數學上的意義。他相信古代的中國人已經掌握了二進制。

在《道德經》，老子用“三進位制”來計算萬物。毫無疑問，老子就是三進位制的首創者。而“骉”字在老子著《道德經》前金文中已經存在，又“羴”字在甲骨文中也已經存在，老子從“骉”、“羴”等字含義“萬馬奔騰”和“群羊”等受到啟發，萌生了“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”從這個角度講，老子《道德經》中很多思想是從甲骨文時代開始，積累千年才由老子集大成。

事實上，三進位制對中國傳統文化起到很大奠基作用，祭祀時供奉三碗米飯、點三根香、灑三杯酒、還有三鞠躬。“三”，已經代表了萬物，代表了祭祀者的所有哀思和緬懷。

根據老子“三進位制”來看“馬”、“騳”與“骉”，中華民族浩浩蕩蕩、生生不息的自豪不言而喻。

“骉”，數目上的三馬疊加，《說文解字》將其釋義為眾馬也，北周衛元嵩所著《元包經·孟陽》：“駟骉骉，輦轟轟”描述馬群與車陣的并列描寫展現宏大場景，唐代蘇元明注解時將其明確闡釋為“馬之群也”。

【四】

在2025年顧野王主題文化活動中，上海社會科學院原副院長熊月之先生指出：“顧野王對于理解上海地區乃至江南地區的文化特點，具有不可替代的價值。”

他解釋道，我們今天所熟知的上海地區，擁有獨立的行政建置始于唐天寶十載（751年）。那么，在此之前的歷史是怎樣的呢？顧野王生活的南朝梁陳之際，正是上海地區成陸初期、文化萌芽階段。他主持編纂的《玉篇》不僅是中國首部楷書字典，更系統收錄了吳地方言與江南早期地名用字，如“滬”“疁”“柘”等字，皆可追溯至其手訂體例。這些字形背后，隱含著當時海岸線變遷、漁獵農耕并存的社會圖景。除了西晉的陸機、陸云，歷史記錄寥寥。而生活在南朝梁陳時期的顧野王，歷任梁武帝大同四年太學博士、陳國子博士、黃門侍郎、光祿大夫，有重要的政治、文化活動。顧野王之后，到華亭縣建立，有二百多年時間。恰好填補了這段歷史空白。熊月之先生的視野并未局限于上海，他還指出，顧野王的足跡遍布長三角，具有非凡意義。例如，上海金山區有顧野王潛心著述的“讀書堆”。蘇州吳中區有光福銅觀音寺。蘇州石湖風景區有顧野王的墓地。蘇州吳江區建有紀念顧野王的顧公祠。南京為顧野王主要的為官之地。浙江平湖有相傳是顧野王的讀書之處的顧書堵。浙江嘉興府城東曾有顧野王宅，俗名顧節墩。這些遺跡，遍布江蘇、浙江與上海三地，就是今天長三角。熊月之又強調，“在今人強調長三角一體化的今天，成為長三角一體化難得的歷史符號。顧野王可以將長三角串起來，這是一個很好的具有象征性的歷史人物，也是很難得的標志性人物。”

2026年馬年春晚主題詞為：“騏驥馳騁 勢不可擋”，配上融合傳統紋樣的“四馬齊驅”主標識。在《玉篇》中“驥”定義為“千里馬”，而“騏”字，按照《玉篇》，“馬文也”，即馬的顏色為青黑色毛皮帶棋盤格子紋路的馬。“四馬齊驅”，即為“駟”。《玉篇》中“駟”表述為“四馬一乘”。在中國古代，乘車的規格和數量代表著不同的身份和地位。例如，天子乘坐的車稱為“龍輦”，由六匹馬拉；諸侯乘坐的車稱為“路車”，由四匹馬拉；大夫乘坐的車稱為“軒車”，由三匹馬拉；士乘坐的車稱為“軺車”，由兩匹馬拉；一般百姓由一匹馬拉。

“一馬騳骉,騏驥馳騁”是2026年融合生僻字與文化寓意的新短語。?“一馬騳骉”是一馬當先、雙馬并馳、萬馬奔騰的宏偉場景?。?“騏驥馳騁”象征勇往直前的進取精神，源自先秦屈原著《離騷》：“乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路！”

因此，代表中華民族奮發圖強的“骉”字，不僅可以成為2026年央視春晚主題“騏驥馳騁、勢不可擋”的代表詞，而且可以作為“四馬齊驅”的主旋律。這是一個字的奔騰，更是一個民族的馳騁——從金文的青銅深處出發，穿過《說文解字》的竹簡，越過《玉篇》的紙頁，最終在今日的春光里，化作萬馬千軍的浩蕩回響。

（作者為華東理工大學教授、上海顧野王文化研究院院長）

原標題：《蔣志明：一字奔騰三千年——“骉”》

欄目編輯：郭影

文字編輯：吳南瑤 錢衛

本文作者：蔣志明