同事小偉過年去海南旅游,回來之后就再也不是原來那個小偉了。
自從去了椰樹椰汁工廠參觀,他開始說一些以前不會說的話。
他說,大大大!
后來我也去了。
我現在理解小偉了。
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我曾經以為藝術在博物館里。
直到去了椰樹工廠,我才知道,藝術在車間里。
一個人年輕的時候,覺得含蓄是美德。
等他老了,他才知道,含蓄有時候只是膽小的代名詞。
椰樹從來不含蓄。
椰樹活得很長。
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《大大大》是整個椰樹美學宇宙的核心,是那顆懸掛在飲料行業星空正中央的恒星。
畫面中央,3個等高等寬的漢字并排矗立。
“大大大”沒有修辭,沒有暗示,沒有任何需要解碼的隱喻。
它就是它所說的。
它以一種令所有4A公司當場失語的直白,完成了對“言不盡意”這一中國文學傳統的徹底顛覆。
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羅蘭·巴特在1953年提出“零度寫作”概念時,大概沒有想到,他畢生追求的那種語言的純粹性,會在半個多世紀后,被一家中國椰企的平面設計師,用3個重復的漢字徹底實現。
在這幅作品面前,所有的欲說還休都是懦弱,所有的點到為止都是虛偽。
只有這3個字,是真誠的。
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更令人叫絕的,是緊隨其后的那句注解。
這是整幅作品中最具哲學張力的一個句子。
它以人類道德體系中最無懈可擊的議題——嬰兒的健康——為整個視覺凝視行為,提供了一塊堅不可摧的倫理盾牌。
你無法反駁它,就像你無法反對嬰兒一樣。
任何批評者,只要開口質疑這幅展板,就必須首先表明自己反對母乳喂養。
而沒有人敢這樣做。
這,就是哲學界所說的“無法被攻擊的立場”。
椰樹用幾行廣告文案,完成了大多數倫理學家窮其一生都未能完成的論證。
在這個意義上,那位不知名的文案作者,是我們這個時代最被低估的道德哲學家之一。
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沒接觸過椰樹美學的無知年輕人,常常對椰樹抱有莫名的鄙視。
而近距離參觀過椰樹廠區的外地游客,都會低頭沉默3分鐘,為自己之前的淺薄感到羞恥。
“追求胸大,是讓嬰兒有奶吃。”
這句話被很多人嘲笑過。
但我想問那些嘲笑的人:“你喝過母乳嗎?”
你喝過。
那你嘲笑什么?
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我在那塊展板前站了大概有5分鐘。
我在想,那種拐彎抹角、欲言又止的人,你得防著,因為他心里裝著事兒不說。
而那種把話說得滿滿當當、一點不留余地的人,反而是坦誠的,是可信的。
椰樹就是這樣的人。
把想說的,用最大的字,懟在最顯眼的地方,讓你想看不見都不行——一代名相魏徵說話也是這個風格。
皇上不對他就直接說。
皇上不喜歡他,但皇上說他是個好人。
椰樹就是魏徵。
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來到椰樹的總部,就像誤闖了一場永不閉幕的藝術展。
遠在幾公里之外,色塊、口號和塑料模型就開始往你臉上按。
乍看之下,它艷俗、粗陋,帶著城鄉結合部歪舞廳的自信,但正是這種不肯裝腔作勢的固執,構成了一種別樣的美學張力。
很多人說那些廣告是低俗,但低俗與坦率之間,只是學術名詞的一體兩面。
低俗是無意識的墮落,而坦率是有意識的過剩。
低俗不知道自己在做什么,坦率清楚地知道,并且選擇加倍。
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椰樹用最廉價而過度飽和的色彩,拼接成了一種可供朝圣的視覺之詩,保證了每一次回眸都能觸及靈魂,直達胎盤。
這就已經足夠資格進入藝術的殿堂。
蒙德里安在熱帶醉酒后畫下的草稿,便是這些色塊并置的效果。
幾何的嚴謹被紅黃藍的撞色所侵蝕,規整與放縱在整個視野內同時發生。
這種視覺暴力,本身就是一種美學宣言。
它告訴你,這里沒有解釋,美就在強迫你接受的瞬間。
你不需要聽策展人念難懂的理論,只需站在黃暴的墻壁下,被一行行橫批逼到沉思。
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椰樹總部門口那些巨大模型、亭臺裝飾與航天俚語混搭成了一出鄉鎮科幻劇。
亭臺與火箭并列,廟會燈籠旁寫著“母乳比奶粉更營養”,這是一種超越了過去與未來的村鎮魔幻主義。
這里的混搭并非無序,而是刻意的對位美學。
鄉土元素與工業符號并列,傳統禮俗與現代消費并存,而正是這種強烈的不協調感,構成了椰樹的視覺身份。
看似不和諧的矛盾,卻是在用最低成本去構建至高的辨識度。
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一般來講,生產車間那個莊嚴場合出現的事物,措辭通常都不會太離譜。
而椰樹的每一條標語、每一幅海報卻都散發著刪帖的氣息。
微博上一位帶孩子參觀的北京父親,去之前的推文是:“快去!海南最好玩的工業游!免費的!全家都能去!”
事后他在網上吐槽稱,自己原本只是想讓孩子看看飲料生產流程,結果參觀完回到家,孩子追問的問題讓他無從解釋。
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“如果你真的要去參觀椰樹工廠,你最好不要帶孩子。”
某位廣州媽媽在小紅書上告誡道。
“無論你的孩子多大了,你都不要帶。
只要他識字,走完一圈,他就會向你提出一堆你沒有準備好答案的青春期問題。
你幻想一次嚴肅的自貿區參觀,帶隊老師鄭重其事地給你講改革開放的奮斗史,而你扭頭看見墻上寫著‘椰樹女員工胸這么大’。”
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相信我,那種認知錯位,才是椰樹真正的核心競爭力。
理論上講,這個世界上根本沒有椰樹因為罰款而收手這回事。
因為椰樹屢罰屢犯的歷史已經說明,那些標語是戰略,而不是失誤。
沒有人可以真的相信,一家40年來始終如此的企業,是在無意間踩線。
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而椰樹的展板,它的受眾從來不在CBD。
它是在海南的生產車間里,在每小時14萬罐的裝填聲中,對來自全國各地穿著人字拖的普通游客懸掛的。
它的受眾,就是那些穿人字拖的人。
而那些人,才是這個國家真實的審美主體。
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正如《成熟椰子的傳宗接代焦慮》,這幅作品描繪了一位身著粉色抹胸的孕婦,手持椰子,凝視遠方。
椰子與孕婦形象并置,在時間維度上完成了一個完整的生命閉環——從子宮到口腔,從生產到消費,椰樹把人類存在的全部意義,壓縮進了一罐330毫升的鐵皮罐頭。
“白嫩又飽滿,嫩椰子沒有。”
沒有這最后一句,整幅作品便沒有錘落之音。
這句話,將椰子的存在即是孕育的本質這一命題,推進到了一個更為激進的位置——孕婦的本質,即是成熟的象征。
成熟的象征,即是椰汁。
椰汁,即是一切。
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生育這件事,從來不是一個需要遮遮掩掩的話題。
它是一件正經事,是天經地義的事,是像種地一樣每年都得干的事。
椰樹把這件事畫在了展板上,旁邊配了一個孕婦,說椰子也要傳宗接代。
這話說得直白,說得實在,說得沒有半點扭捏。
看了不舒服的人,是因為他不種地,忘了莊稼是怎么長出來的。
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椰樹的訓誡是,當語言被塑造成廣告,它就脫離了解釋的義務,轉而承擔起象征的重任。
低俗或高貴,已經不再是衡量標準。
這些文案,既是營銷,也是民俗口述史。
它們粗暴地把生物學、育兒術和肉體成長雜糅成知識讓你去消化。
這種策略有著極強的文化穿透力——它把社會關于身體、性別和育兒的私密話題公開化,變成了可以討論的展品。
換句話說,椰樹把社會禁忌做成了裝置藝術,邀請你前往與之對視。
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藝術史上很多偉大作品之所以偉大,是因為它們能把復雜的社會關系凝固成單一的物件。
椰樹則把行政處罰的物證,凝固在超大型的廣告牌上。
邏輯雖然粗糙,但效果驚人——它讓人不得不去閱讀、去議論、去拍照,從而完成傳播的封神。
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例如,《南太平洋民俗學田野調查報告》這幅作品。
這是椰樹美學體系中,最重要的一塊奠基之作。
學界將其歸入“科普”與“新聞引用”的權威嫁接法。
這兩個詞在中文語境中,具有近乎神圣的說服力——“科普”意味著知識的權威,“新聞引用”意味著事實的背書。
兩者疊加,產生了一種令人百口莫辯的論證效果。
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更值得關注的是,那張來自南太平洋的照片。
照片里的女性們站在椰樹下,神情自然,卻不知道自己將在數十年后,出現在一個中國椰汁品牌的工廠走廊里,成為一個關于乳汁與椰汁之間同構關系的論據。
這種“被引用者的無知”與“引用者的算計”之間的鴻溝,構成了整幅作品最令人心醉的倫理張力,也是其深刻的藝術價值所在。
這是椰樹無意間觸碰到的一個學術深淵。
它可能自己并不知道。
但這正是許多偉大藝術的共同特質——作者的無知,不妨礙作品的深刻。
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作品旁邊站著一個媽媽,帶著一個大概8、9歲的男孩。
男孩把展板從頭到尾讀了一遍,然后抬起頭問他媽,什么叫飽滿。
他媽說,就是吃飽了。
男孩想了想,說,那我也想喝椰汁。
他媽把他拽走了。
我覺得這是我在椰樹工廠見到的最好的一幕。
孩子不知道展板在說什么,所以他只接收到了最純粹的信息——椰汁好,要多喝。
這才是椰樹廣告真正想傳達的東西。
那些彎彎繞繞的理解,是大人自己加進去的。
孩子是干凈的,椰樹是干凈的,是大人把事情搞復雜了。
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廠區外立面有一幅大海報,一對明星夫婦穿著紅色喜服,女的叫徐冬冬,男的叫尹子維,手里各舉著一罐椰汁。
這是椰樹迄今為止,最具強制祝福暴力美學特征的戶外裝置。
這幅作品令人聯想到,蘇聯社會主義現實主義繪畫中“生產與繁衍并舉”的宏大敘事。
椰樹對其進行了去意識形態,只保留了那種壓迫性的喜氣與強制性的許諾,并將集體主義的號召替換成了個人的子宮時間表。
畫面中,“早生龍鳳”四個大字懸于兩人頭頂,像一柄祝福的鍘刀,令所有路過的單身男女感受到一種在劫難逃的生育催促。
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這是一種是大字報式的真誠。
就像正午的太陽,你不用去找它,它已經照在你的臉上。
如果你問,這算不算藝術?
我說,藝術就是美。
日出不需要任何人同意它美,它每天照樣升起來。
椰樹也是。
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從這個角度看,椰樹總部的藝術含量高得驚人。
它無疑是中國當代文化中,最具反建制精神的視覺表達者之一。
它可能自己不這么認為。
它大概認為,自己就是在賣椰汁。
但這正是一切偉大的反文化的共同處境:當局者迷,旁觀者清。
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這是一種對社會評價體系的徹底漠視。
它不在乎你覺得好看還是難看,它不在乎廣告法,它不在乎設計學院的評分標準。
它只管用最大的字號,把自己的論點展示在最顯眼的地方,讓所有人都能看見。
你知道它就是這個樣子,它不會突然變成別的樣子。
它去年是這樣,明年還是這樣,十年后大概也還是這樣。
這,就是藝術。
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椰汁是好的。
真的是好喝。
所有的道理,最后都敵不過這一口。
你可以不喜歡它的廣告,但你很難不喜歡這一口。
小偉說:“我現在感覺,我喝下去的是整個人類文明的乳汁。”
我沒接話,但我覺得他升華了。
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