吳廣平 || 鄉(xiāng)野的修辭與心靈的耕犁：張金霞散文的精神地理學(xué)

洗發(fā)步驟

1

洗發(fā)水的使用：

用稍微高于體溫的溫水將頭發(fā)徹底潤(rùn)濕，取適量的洗發(fā)水于掌心，揉開洗發(fā)水至輕微起泡，從頭發(fā)中部（不要直接擦在發(fā)根頭皮上哦）開始，將洗發(fā)水均勻涂抹在所有頭發(fā)上，然后輕輕揉搓頭發(fā)。10秒。。

作者簡(jiǎn)介：吳廣平，湖南科技大學(xué)人文學(xué)院中文系教授，中國(guó)屈原學(xué)會(huì)常務(wù)理事，湖南省屈原學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，汨羅市屈原學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，湘潭市文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)名譽(yù)主席，湘潭市全民閱讀協(xié)會(huì)副主席。曾榮獲“全國(guó)優(yōu)秀教師”“湖南省普通高校青年骨干教師”“湖南省優(yōu)秀教師”“湖南省優(yōu)秀研究生導(dǎo)師”“湖南省首屆普通高校教學(xué)奉獻(xiàn)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)教師”“湘潭市第七批優(yōu)秀專家”等榮譽(yù)稱號(hào)。已撰寫出版《楚辭全解》《屈原賦通釋》《宋玉研究》《詩經(jīng)：全本全注全譯全彩圖本》等著作多部。

鄉(xiāng)野的修辭與心靈的耕犁：

張金霞散文的精神地理學(xué)

吳廣平

摘要：張金霞的散文以湘鄉(xiāng)鄉(xiāng)村為精神場(chǎng)域，通過在地性書寫構(gòu)建起連接土地倫理與生命詩學(xué)的文學(xué)通道。其創(chuàng)作兼具地理符號(hào)的詩性編碼、跨文化視角的對(duì)話融合以及對(duì)現(xiàn)實(shí)肌理的誠實(shí)銘刻，展現(xiàn)了鄉(xiāng)村在現(xiàn)代化進(jìn)程中的復(fù)雜面相。作為教育工作者，她將自然體驗(yàn)、勞動(dòng)實(shí)踐與生命教育融入文字，以詩性啟蒙點(diǎn)亮鄉(xiāng)村學(xué)子的精神世界。同時(shí)，其散文折射出鄉(xiāng)村知識(shí)分子的倫理擔(dān)當(dāng)，通過日常實(shí)踐與微小善舉傳遞溫暖，成為鄉(xiāng)村振興時(shí)代背景下兼具文學(xué)價(jià)值與社會(huì)意義的文本典范。此外，張金霞與丈夫武文渡（阿渡）共同扎根鄉(xiāng)土、以文字與行動(dòng)踐行教育理想的經(jīng)歷，進(jìn)一步豐富了其散文的精神內(nèi)涵，展現(xiàn)了夫妻二人“文如其人”的純粹與堅(jiān)守。

關(guān)鍵詞：張金霞；武文渡；鄉(xiāng)村知識(shí)分子；散文；在地性書寫；詩性啟蒙；精神地理學(xué)

在當(dāng)代漢語散文寫作的版圖中，張金霞的創(chuàng)作構(gòu)成了一處獨(dú)特的文學(xué)地貌。這位扎根湘鄉(xiāng)鄉(xiāng)村十余載的教育工作者，以質(zhì)樸而豐盈的文字，在散文的田野上開掘出了一條連接土地倫理與生命詩學(xué)的通道。她的散文不僅是個(gè)人記憶的存檔，更是一部鄉(xiāng)村教師的精神志，記錄著教育工作者如何在大地的褶皺處尋找生命的詩性，又將這種詩性轉(zhuǎn)化為照亮鄉(xiāng)村學(xué)子的精神火種。當(dāng)我們以“鄉(xiāng)野的修辭”“心靈的耕犁”和“微光的倫理”三重維度來解讀這些文字時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含著超越文學(xué)本體的社會(huì)學(xué)意義與教育學(xué)價(jià)值。

一、鄉(xiāng)野的修辭：作為方法論的在地性書寫

在張金霞的散文世界里，鄉(xiāng)野不僅是地理空間的存在，更是被賦予深層意義的精神場(chǎng)域。這位扎根湘鄉(xiāng)十余載的河南籍教育工作者，與丈夫武文渡共同經(jīng)營(yíng)“鄉(xiāng)情記”公眾號(hào)，以質(zhì)樸而豐盈的文字構(gòu)建起獨(dú)特的敘事方法論。她的在地性書寫既是對(duì)鄉(xiāng)村本真面貌的文學(xué)呈現(xiàn)，也是對(duì)鄉(xiāng)土文化基因的解碼與傳承，形成了“自然即人文，人文即自然”的書寫特質(zhì)，為我們理解當(dāng)代鄉(xiāng)村的精神內(nèi)核提供了鮮活的文本范例。

1.地理符號(hào)的詩性編碼：從自然肌理到文化基因的深度映射

張金霞的散文將湘鄉(xiāng)山水草木轉(zhuǎn)化為承載生命體驗(yàn)的情感符號(hào)。在《放馬山野踏清秋》中，頂峰觀日雖未得見全貌，卻在“風(fēng)車嗡嗡的聲響如在耳膜”與“野花隨風(fēng)顰顰搖曳”的細(xì)節(jié)中，頓悟“每一刻都是唯一”的生命真諦。這種書寫超越了單純的景物描摹，展現(xiàn)了對(duì)自然萬物的共情能力。她筆下的油菜花“手挽手地開，肩并肩地開，春風(fēng)十里地開”，檫木是“高高舉在山野間的一簇簇火把”（《早春》），這些意象既精準(zhǔn)把握了植物的生長(zhǎng)特性，又賦予了其人格化的精神氣質(zhì)——油菜花的團(tuán)結(jié)綻放彰顯生命的集體力量，檫木的灼灼其華則象征著生命的頑強(qiáng)意志。這種將自然觀察升華為生命感悟的書寫方式，恰恰體現(xiàn)了湖湘大地“接地氣、有生氣”的文化特質(zhì)。

她的語言風(fēng)格質(zhì)樸而富有張力，兼具泥土的厚重與溪水的靈動(dòng)。“春池水滿啊，春水輕輕地蕩啊蕩啊”（《和春天私奔》）的口語化表達(dá)中透著古典詩詞的韻律美，恰如她人格的寫照——真誠不造作，純粹而豐盈。這種詩性編碼使地理符號(hào)成為可觸摸的“精神地圖”，在她的散文《若到湘鄉(xiāng)逢上春，千萬同春住》中，狀元塔與油菜田的空間關(guān)系暗示文化傳承的“緩沖帶”，三棵連理的銀杏樹則隱喻著家族倫理的延續(xù)。

2.雙重視角的文化縫合：異鄉(xiāng)經(jīng)驗(yàn)與在地認(rèn)知的創(chuàng)造性對(duì)話

作為異鄉(xiāng)人，張金霞的書寫天然攜帶跨地域的觀察維度。《過大年蒸饅頭嘍》中河南“蒸饅頭、蒸花子饅”熱火火的年俗與湖南“臘肉、米酒”的鄉(xiāng)俗形成對(duì)照；《干娘》則通過“瘸腿干娘持續(xù)寄送香油”的河南鄉(xiāng)土情誼，與敘述者遠(yuǎn)嫁湖南后“從抗拒到接納”的情感轉(zhuǎn)變，在時(shí)空跨度中完成兩種地域文化的和解。當(dāng)干娘最終用“一箱紅透的柿子”打破敘述者的心理隔閡時(shí)，那些曾被嫌棄的“瘸腿身影”和“大嗓門”，恰恰成為詮釋鄉(xiāng)土親情最豐盈的注腳——這種由地理距離到心靈貼近的辯證過程，正是異鄉(xiāng)書寫最動(dòng)人的文化縫合。

這種雙重視角打破了“在地者”與“外來者”的二元對(duì)立。當(dāng)她在《潭市印象》中描摹“土磚墻、青磚屋基”時(shí)，土磚的“暖”與青磚的“硬”恰如湘鄉(xiāng)人兼具農(nóng)耕文明溫潤(rùn)與湘軍文化剛毅的性情。與丈夫武文渡在“鄉(xiāng)情記”中記錄的鄉(xiāng)土風(fēng)情相互映照，她的散文成為不同文化對(duì)話的媒介，既深入湘土肌理，又保持必要的審美距離。

3.現(xiàn)實(shí)肌理的誠實(shí)銘刻：苦難書寫中的倫理溫度

張金霞拒絕將鄉(xiāng)村浪漫化，而是以文字為量具，丈量苦難的深度與人性的重量。《韋小妹》中韋小妹“跛腳扛竹篾”的身影與“嶄新華屋”的視覺反差，撕開了精準(zhǔn)扶貧的復(fù)雜面相；《“小人”阿渡》里保潔員用“廢舊軍用熱水壺暖腳”的細(xì)節(jié)，讓貧困有了可觸摸的質(zhì)感。這種書寫源于深刻的倫理自覺，她以“測(cè)量者”的姿態(tài)呈現(xiàn)生活的原色：三間低矮紅磚房與滿墻獎(jiǎng)狀的并置（《討債》），既寫新房林立的進(jìn)步，也記供銷社婚禮的鄉(xiāng)愁（《成全》）。

她為貧困學(xué)生奔走呼吁的實(shí)際行動(dòng)，正是這種“誠實(shí)銘刻”背后的擔(dān)當(dāng)。張金霞的散文因此成為時(shí)代的“活態(tài)檔案”，既折射湘鄉(xiāng)的獨(dú)特光芒，也映照中國(guó)鄉(xiāng)村的普遍困境與希望，在現(xiàn)代化進(jìn)程中構(gòu)建起“精神實(shí)驗(yàn)室”般的書寫意義。

二、心靈的耕犁：教育工作者的詩性啟蒙

張金霞的散文始終流淌著教育工作者的溫度與詩性，她以“用三年影響孩子一生”的教育理念（按：初中學(xué)制，每屆三年），將教學(xué)實(shí)踐升華為獨(dú)特的文學(xué)表達(dá)。這位每天夙興夜寐的班主任，通過家訪、批改日記、自費(fèi)印刷《班主任日志》等實(shí)際行動(dòng)，詮釋著“學(xué)高為師，身正為范”的深刻內(nèi)涵。她的散文與教育實(shí)踐互為表里，形成了一套完整的詩性啟蒙體系，在自然體驗(yàn)、勞動(dòng)教育和困境關(guān)懷三個(gè)維度上，展現(xiàn)了鄉(xiāng)村教師以心靈為犁深耕學(xué)生精神世界的教育智慧。

1.行走的美育：自然體驗(yàn)與生命感知的雙向喚醒

張金霞的教育實(shí)踐創(chuàng)造性地將課堂延伸至自然。在《青春作伴好春光》中，她記錄的春游場(chǎng)景——學(xué)生們?cè)谟筒颂锢铩皩?duì)山歌”“打油紙傘走進(jìn)花田”，在紫云英叢中“躺著看天”——看似隨性，實(shí)則是精心設(shè)計(jì)的“生命教育現(xiàn)場(chǎng)課”。這種“以自然為課本”的教學(xué)智慧，讓學(xué)生在花香鳥鳴中打開感官，正如她所寫：“每一片葉子都裝著一個(gè)盛大的春天”。當(dāng)學(xué)生羅茜因“花太美，人太美，春光太美”而落淚時(shí)，美的教育已然超越知識(shí)傳遞，直達(dá)心靈震顫的層面。

她的丈夫武文渡在散文中透露，這種自然教育理念源于夫妻二人共同的生活哲學(xué)。他們將棣棠花請(qǐng)進(jìn)美術(shù)課堂，讓孩子們“沐著花香孵化筆下的春色”（《有汝抱春來》）；帶學(xué)生觀察校園草木，在《“后花園”里故事多》中記錄生命成長(zhǎng)的驚喜。這種教育方式不是簡(jiǎn)單的戶外活動(dòng)，而是通過自然與藝術(shù)的交融，讓學(xué)生在審美體驗(yàn)中完成心靈的自我啟蒙，恰如其學(xué)生吳清琳所言：“金霞老師的美，是從內(nèi)而外散發(fā)的精神氣質(zhì)。”（《金霞老師小記》）

2.勞作中的共生：校園菜園里的精神成長(zhǎng)課

張金霞將勞動(dòng)教育升華為精神培育的詩性實(shí)踐。《“后花園”里故事多》記錄的校園菜園改造，從“戈壁灘般的荒地”變?yōu)閹熒餐摹熬窕▓@”，這個(gè)過程本身就是生動(dòng)的教育范本。江老師“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”的身影，學(xué)生們“東倒西歪”卻滿心歡喜的種植場(chǎng)景，食堂大姐主動(dòng)送來的花苗，共同勾勒出一幅勞動(dòng)育人的溫暖畫卷。

這種教育方式蘊(yùn)含著深刻的生命哲學(xué)。當(dāng)孩子們看著“新栽的菜苗挺直身子”，在收獲土豆時(shí)雀躍歡呼，他們體會(huì)到的不僅是“付出與回報(bào)”的自然法則，更是生命成長(zhǎng)的本質(zhì)意義。張金霞與丈夫武文渡共同倡導(dǎo)的“生活即教育”理念，在這里得到了完美詮釋——教育不是機(jī)械的知識(shí)灌輸，而是提供沃土讓生命自然生長(zhǎng)。正如她在散文《“后花園”里故事多》中所寫：“這些埋進(jìn)土里的希望，都依著季節(jié)時(shí)令，饋贈(zèng)人以花以果”，物質(zhì)的收獲與精神的成長(zhǎng)在此實(shí)現(xiàn)了同構(gòu)。

3.困境中的光明：現(xiàn)實(shí)主義教育觀的詩性表達(dá)

面對(duì)鄉(xiāng)村教育的現(xiàn)實(shí)困境，張金霞的散文展現(xiàn)出獨(dú)特的“光明敘事”。《俠者肖哥》中貧困學(xué)生志慧的困境——“考試時(shí)害怕緊張得發(fā)抖”，日記里寫“我覺得自己是個(gè)負(fù)擔(dān)”，直指鄉(xiāng)村教育中的資源匱乏與心理問題。但張金霞沒有停留在悲情渲染，而是通過記錄肖哥的資助、師生的關(guān)懷，展現(xiàn)困境中的希望之光。肖哥“先學(xué)做人，學(xué)習(xí)盡力就好”的樸素教誨，恰恰揭示了詩性啟蒙的核心：接納不完美，但永遠(yuǎn)向著光明。

這種教育觀在《喜相逢，愛相擁》中達(dá)到高潮。當(dāng)學(xué)生們從覺得《詩經(jīng)》“古老無趣”到“忍不住想買一本”，當(dāng)吳老師的“吳氏幽默”讓課堂充滿歡笑，傳統(tǒng)文化的種子已在心田生根發(fā)芽。張金霞反復(fù)書寫的“光”的意象——晨光中的棣棠花、頂著太陽的野菊花，既是自然景觀的描摹，更是教育者精神的隱喻：即便在最偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村角落，也要做一盞照亮心靈的燈。

這種詩性啟蒙的珍貴之處，在于它摒棄虛假的浪漫主義，直面現(xiàn)實(shí)卻永不放棄希望。當(dāng)張金霞將“賓之郎教書育人好教師”的獎(jiǎng)金全部用于學(xué)生，當(dāng)她在散文中既寫春游的歡樂也記志慧的掙扎，她完成了一次教育工作者的精神宣言：真正的教育，是讓學(xué)生在認(rèn)識(shí)生活真相后，依然保持熱愛生活的勇氣。這種扎根現(xiàn)實(shí)又超越現(xiàn)實(shí)的教育智慧，正是“心靈的耕犁”最深刻的意義——不是按既定模式塑造學(xué)生，而是培育他們抵御風(fēng)雨的內(nèi)在力量。

三、微光倫理：鄉(xiāng)村知識(shí)分子的精神范式

張金霞的散文與人格共同構(gòu)建了一種“微光倫理”——以文字記錄生活，以行動(dòng)溫暖鄉(xiāng)土，形成“文如其人”的精神范式。這種倫理立場(chǎng)既體現(xiàn)在她與丈夫武文渡共同扎根鄉(xiāng)村的生命實(shí)踐中，也滲透于散文創(chuàng)作的每個(gè)細(xì)節(jié)。從《韋小妹》中為貧困學(xué)生奔走呼吁，到《成全》里陪伴百歲老人重訪故地；從自費(fèi)印刷《班主任日志》贈(zèng)予學(xué)生，到將獎(jiǎng)金全部用于教育活動(dòng)，她的文字與行動(dòng)形成奇妙的互證關(guān)系，彰顯了鄉(xiāng)村知識(shí)分子“知行合一”的精神品格。這種精神范式通過生命敘事的沉淀、微小善舉的累積，以及文學(xué)與教育的互文，構(gòu)建起溫暖而堅(jiān)韌的鄉(xiāng)村精神坐標(biāo)。

1.生命敘事的精神年輪：日常實(shí)踐中的價(jià)值沉淀

張金霞的散文記錄著從“異鄉(xiāng)客”到“自家人”的精神蛻變歷程。在《從易俗河開往邵東的客車》中，那趟四年如一日的橘紅色客車，載著她從“擔(dān)心停開”的“異鄉(xiāng)客”變?yōu)槟堋岸纺憥兔u票”的“自家人”。這種轉(zhuǎn)變不是身份的表面認(rèn)同，而是價(jià)值觀的深層重構(gòu)——正如她在《我這個(gè)“三八”》中所坦承的，從“羞于提年齡”到接納“三八”標(biāo)簽的心路歷程，展現(xiàn)了一個(gè)知識(shí)分子在鄉(xiāng)土中扎根的精神年輪。

她與武文渡共同經(jīng)營(yíng)“鄉(xiāng)情記”平臺(tái)的經(jīng)歷，更是這種精神沉淀的生動(dòng)體現(xiàn)。從記錄校園菜園變遷（《“后花園”里故事多》）到陪伴學(xué)生春游（《青春作伴好春光》），這些日常教育實(shí)踐通過文字獲得永恒意義。當(dāng)她把5000元獎(jiǎng)金全部用于學(xué)生時(shí)，散文中的價(jià)值理念便轉(zhuǎn)化為具體行動(dòng)，完成了從“言說”到“踐行”的精神飛躍。這種“敘事-實(shí)踐”的轉(zhuǎn)化模式，正是當(dāng)代鄉(xiāng)村知識(shí)分子最可貴的精神特質(zhì)。

2.微光照亮的倫理實(shí)踐：鄉(xiāng)土社會(huì)中的溫暖擔(dān)當(dāng)

張金霞的散文世界充滿了微小而恒久的光亮，這些光亮雖不奪目，卻足以溫暖人心。《“小人”阿渡》中，鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部阿渡對(duì)老人“鐵水壺冷卻后寒徹蝕骨”的細(xì)膩體察，與“新熱水袋”帶來的溫暖承諾形成鮮明對(duì)比，展現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)中平凡人對(duì)他人苦難的敏銳感知與樸素關(guān)懷。《韋小妹》里，一次看似尋常的家訪揭開了殘疾母親韋小妹堅(jiān)韌生存的底色，更鋪展出一幅村、鎮(zhèn)與社會(huì)人士守望相助的溫情畫卷，讓人看到困境中依然閃爍的希望。《討債》的故事尤為動(dòng)人，當(dāng)討債者與欠債方的窘境劈面相逢，一筆陳年舊債在彼此的體諒中化為無形，溫情超越了利益的糾葛，成為鄉(xiāng)土倫理最動(dòng)人的注腳。這些故事共同構(gòu)成了鄉(xiāng)土社會(huì)的精神底色：對(duì)苦難的共情，對(duì)困境的擔(dān)當(dāng)，以及善意的自然流淌。

而在教育領(lǐng)域，張金霞的倫理實(shí)踐同樣熠熠生輝。當(dāng)她在《讓沉默的孩子笑容綻放》中描述如何用“隨口溫言的問好”和“隨手分享的零食”引導(dǎo)沉默的蔚文；在《“后花園”里故事多》中記錄師生共同開墾菜地的點(diǎn)滴，勞動(dòng)的熱情與收獲的喜悅讓校園成為滋養(yǎng)心靈的沃土；在《青春作伴好春光》里，她帶著學(xué)生走進(jìn)自然，讓青春在花田間恣意綻放，教育的意義在春風(fēng)中悄然升華。這些片段展現(xiàn)的正是“微光倫理”的核心——無需宏大的宣言，而是在平凡的日常中傳遞溫度，讓每個(gè)教育瞬間都成為點(diǎn)亮心靈的契機(jī)。正如她在《喜相逢，愛相擁》中所言：“對(duì)的人，兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)終會(huì)再度重逢”，而教育的美好，恰恰在于讓每一段相遇都成為生命的滋養(yǎng)。

3.文教互鑒的范式意義：鄉(xiāng)村振興中的精神鏡像

張金霞的散文創(chuàng)作開創(chuàng)了教育工作者文學(xué)書寫的新范式。她的文字既有陶行知“捧著一顆心來，不帶半根草去”的教育熱忱，又兼具蕭紅筆下“園子里的蝴蝶、螞蚱、蜻蜓”般鮮活的生活質(zhì)感，更融入了新時(shí)代鄉(xiāng)村振興的深刻思考。這種獨(dú)特的創(chuàng)作特質(zhì)源于“教育即生活”的實(shí)踐哲學(xué)——在《“后花園”里故事多》中，校園菜園的變遷史成為勞動(dòng)教育的生動(dòng)教材；《青春作伴好春光》里，帶領(lǐng)學(xué)生春游的日常升華為自然教育的詩意實(shí)踐。

在鄉(xiāng)村振興的時(shí)代語境下，張金霞的散文以獨(dú)特的雙重視角觀照鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)。一方面，她以教育工作者的敏銳洞察鄉(xiāng)村困境；另一方面，又以文學(xué)創(chuàng)作者的溫情記錄破局之路。《韋小妹》一文通過學(xué)生志慧家庭的微觀敘事，折射出鄉(xiāng)村發(fā)展的深層矛盾：殘疾母親韋小妹在新建的“華屋”中守著空蕩的米缸，光鮮的外表下是“天天要用錢，每個(gè)月都要幾百塊”的生存焦慮；而志慧“考試時(shí)害怕得發(fā)抖”的心理刻畫，則揭示了物質(zhì)貧困對(duì)教育機(jī)會(huì)的結(jié)構(gòu)性剝奪。但張金霞的筆觸不止于困境呈現(xiàn)，她更通過家訪時(shí)韋小妹“扛著竹篾在寒風(fēng)中蹣跚”的剪影，展現(xiàn)底層民眾的生命韌性；通過丈夫武文渡聯(lián)系村干部為韋小妹辦殘疾證的實(shí)際行動(dòng)，彰顯鄉(xiāng)村共同體的互助倫理。

《俠者肖哥》則從精神維度拓展了鄉(xiāng)村振興的思考。文中受助學(xué)生志慧“從沒為別人做過什么”的愧疚獨(dú)白，暴露出鄉(xiāng)村兒童普遍的情感荒漠化現(xiàn)象。肖哥的幫扶實(shí)踐構(gòu)建了立體化的支持網(wǎng)絡(luò)：從“隱形資助”的物質(zhì)援助，到贈(zèng)送字帖的文化關(guān)懷，再到組織KTV活動(dòng)的心理疏導(dǎo)，形成“物質(zhì)-文化-情感”的多維支持體系。特別具有啟示意義的是，他將個(gè)體善舉升華為“學(xué)雷鋒活動(dòng)”，帶動(dòng)企業(yè)工會(huì)為學(xué)校捐贈(zèng)圖書、建立圖書角，這種“由點(diǎn)到面”的幫扶模式，為鄉(xiāng)村精神家園建設(shè)提供了可復(fù)制的實(shí)踐樣本。文中“我們這輩子所有的相遇，都應(yīng)該是前世散落天涯的親人”的感悟，恰如其分地詮釋了鄉(xiāng)村振興中社會(huì)關(guān)系重建的本質(zhì)——將單向度的物質(zhì)幫扶轉(zhuǎn)化為雙向的情感聯(lián)結(jié)。

張金霞散文的獨(dú)特價(jià)值在于其“行動(dòng)性書寫”的特質(zhì)。在《韋小妹》中，她和丈夫武文渡“留下點(diǎn)點(diǎn)心意”的細(xì)節(jié)與籌辦殘疾證的實(shí)際行動(dòng)相互映照；《俠者肖哥》里“送字帖練字”的舉措與建立圖書角的實(shí)踐形成呼應(yīng)。這種“書寫-行動(dòng)”的雙向互動(dòng)，與其“日記教學(xué)法”的情感教育和“班級(jí)圖書角”的閱讀推廣構(gòu)成有機(jī)整體，共同構(gòu)建了“全人教育”的實(shí)踐范式。

這種文教互鑒的創(chuàng)新范式，展現(xiàn)了鄉(xiāng)村知識(shí)分子參與鄉(xiāng)村振興的多元路徑。張金霞以文字記錄鄉(xiāng)土變遷，用行動(dòng)參與鄉(xiāng)村建設(shè)，與丈夫武文渡共同詮釋了“扎根鄉(xiāng)土”的深刻內(nèi)涵——不是居高臨下的啟蒙姿態(tài)，而是“和光同塵”的平等對(duì)話。正如她在《放馬山野踏清秋》中所言：“所有的此地此時(shí)此刻，不過僅僅這一時(shí)一刻。”這種對(duì)“當(dāng)下性”的深刻體認(rèn)，正是其散文最珍貴的當(dāng)代價(jià)值：鄉(xiāng)村振興不僅需要宏大的制度設(shè)計(jì)，更需要教育工作者在日常堅(jiān)守中傳遞的人文關(guān)懷，需要無數(shù)個(gè)“班級(jí)圖書角”與“家訪筆記”所累積的精神力量。

結(jié)語

張金霞的散文創(chuàng)作構(gòu)建了一種獨(dú)特的鄉(xiāng)土精神譜系，在當(dāng)代鄉(xiāng)村書寫中呈現(xiàn)出三重維度的價(jià)值向度：以詩性的地理編碼重構(gòu)鄉(xiāng)村的文化記憶，用教育的實(shí)踐智慧激活鄉(xiāng)土的生命力，借知識(shí)分子的倫理自覺重塑鄉(xiāng)村精神家園。她與武文渡共同踐行的“在地化”生存方式，打破了傳統(tǒng)啟蒙者與鄉(xiāng)土之間的二元對(duì)立，創(chuàng)造了一種新型的鄉(xiāng)村知識(shí)分子范式——既是生活的參與者，又是文化的闡釋者；既是教育的實(shí)踐者，又是價(jià)值的守護(hù)者。

在現(xiàn)代化與鄉(xiāng)土性的張力中，張金霞的散文提供了彌合城鄉(xiāng)裂痕的文化方案。她的文字不是簡(jiǎn)單的懷舊或批判，而是通過“生活即教育”的實(shí)踐智慧，在鄉(xiāng)土日常中發(fā)現(xiàn)永恒的人性光輝。這種創(chuàng)作啟示我們：鄉(xiāng)村振興不僅需要物質(zhì)建設(shè)，更需要精神重構(gòu)；鄉(xiāng)村教育不僅要傳授知識(shí)，更要培育對(duì)土地的情感與責(zé)任。當(dāng)文字與生命如此緊密地交織在一起時(shí)，文學(xué)就成為了改變現(xiàn)實(shí)的力量，而教育則升華為照亮心靈的明燈。

張金霞，1985年生于河南，現(xiàn)定居湖南。2009年畢業(yè)于湖南科技大學(xué)人文學(xué)院中文系，現(xiàn)任湘鄉(xiāng)市中沙中學(xué)語文教師兼班主任，湘潭市女作家協(xié)會(huì)理事。與丈夫武文渡（阿渡）共同運(yùn)營(yíng)“鄉(xiāng)情記”公眾號(hào)和視頻號(hào)，記錄鄉(xiāng)村所見所聞，成為鄉(xiāng)村振興的文學(xué)見證者與行動(dòng)者。先后榮獲“湖南省優(yōu)秀鄉(xiāng)村種子教師”“湘潭市教書育人好教師”“湘潭市優(yōu)秀班主任”“湘鄉(xiāng)市最美女性”“湘鄉(xiāng)市巾幗建功標(biāo)兵”等榮譽(yù)稱號(hào)。

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