吳廣平 || 鄉野的修辭與心靈的耕犁：張金霞散文的精神地理學

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作者簡介：吳廣平，湖南科技大學人文學院中文系教授，中國屈原學會常務理事，湖南省屈原學會副會長，汨羅市屈原學會會長，湘潭市文藝評論家協會名譽主席，湘潭市全民閱讀協會副主席。曾榮獲“全國優秀教師”“湖南省普通高校青年骨干教師”“湖南省優秀教師”“湖南省優秀研究生導師”“湖南省首屆普通高校教學奉獻獎獲獎教師”“湘潭市第七批優秀專家”等榮譽稱號。已撰寫出版《楚辭全解》《屈原賦通釋》《宋玉研究》《詩經：全本全注全譯全彩圖本》等著作多部。

鄉野的修辭與心靈的耕犁：

張金霞散文的精神地理學

吳廣平

摘要：張金霞的散文以湘鄉鄉村為精神場域，通過在地性書寫構建起連接土地倫理與生命詩學的文學通道。其創作兼具地理符號的詩性編碼、跨文化視角的對話融合以及對現實肌理的誠實銘刻，展現了鄉村在現代化進程中的復雜面相。作為教育工作者，她將自然體驗、勞動實踐與生命教育融入文字，以詩性啟蒙點亮鄉村學子的精神世界。同時，其散文折射出鄉村知識分子的倫理擔當，通過日常實踐與微小善舉傳遞溫暖，成為鄉村振興時代背景下兼具文學價值與社會意義的文本典范。此外，張金霞與丈夫武文渡（阿渡）共同扎根鄉土、以文字與行動踐行教育理想的經歷，進一步豐富了其散文的精神內涵，展現了夫妻二人“文如其人”的純粹與堅守。

關鍵詞：張金霞；武文渡；鄉村知識分子；散文；在地性書寫；詩性啟蒙；精神地理學

在當代漢語散文寫作的版圖中，張金霞的創作構成了一處獨特的文學地貌。這位扎根湘鄉鄉村十余載的教育工作者，以質樸而豐盈的文字，在散文的田野上開掘出了一條連接土地倫理與生命詩學的通道。她的散文不僅是個人記憶的存檔，更是一部鄉村教師的精神志，記錄著教育工作者如何在大地的褶皺處尋找生命的詩性，又將這種詩性轉化為照亮鄉村學子的精神火種。當我們以“鄉野的修辭”“心靈的耕犁”和“微光的倫理”三重維度來解讀這些文字時，會發現其中蘊含著超越文學本體的社會學意義與教育學價值。

一、鄉野的修辭：作為方法論的在地性書寫

在張金霞的散文世界里，鄉野不僅是地理空間的存在，更是被賦予深層意義的精神場域。這位扎根湘鄉十余載的河南籍教育工作者，與丈夫武文渡共同經營“鄉情記”公眾號，以質樸而豐盈的文字構建起獨特的敘事方法論。她的在地性書寫既是對鄉村本真面貌的文學呈現，也是對鄉土文化基因的解碼與傳承，形成了“自然即人文，人文即自然”的書寫特質，為我們理解當代鄉村的精神內核提供了鮮活的文本范例。

1.地理符號的詩性編碼：從自然肌理到文化基因的深度映射

張金霞的散文將湘鄉山水草木轉化為承載生命體驗的情感符號。在《放馬山野踏清秋》中，頂峰觀日雖未得見全貌，卻在“風車嗡嗡的聲響如在耳膜”與“野花隨風顰顰搖曳”的細節中，頓悟“每一刻都是唯一”的生命真諦。這種書寫超越了單純的景物描摹，展現了對自然萬物的共情能力。她筆下的油菜花“手挽手地開，肩并肩地開，春風十里地開”，檫木是“高高舉在山野間的一簇簇火把”（《早春》），這些意象既精準把握了植物的生長特性，又賦予了其人格化的精神氣質——油菜花的團結綻放彰顯生命的集體力量，檫木的灼灼其華則象征著生命的頑強意志。這種將自然觀察升華為生命感悟的書寫方式，恰恰體現了湖湘大地“接地氣、有生氣”的文化特質。

她的語言風格質樸而富有張力，兼具泥土的厚重與溪水的靈動?！按撼厮疂M啊，春水輕輕地蕩啊蕩啊”（《和春天私奔》）的口語化表達中透著古典詩詞的韻律美，恰如她人格的寫照——真誠不造作，純粹而豐盈。這種詩性編碼使地理符號成為可觸摸的“精神地圖”，在她的散文《若到湘鄉逢上春，千萬同春住》中，狀元塔與油菜田的空間關系暗示文化傳承的“緩沖帶”，三棵連理的銀杏樹則隱喻著家族倫理的延續。

2.雙重視角的文化縫合：異鄉經驗與在地認知的創造性對話

作為異鄉人，張金霞的書寫天然攜帶跨地域的觀察維度?！哆^大年蒸饅頭嘍》中河南“蒸饅頭、蒸花子饅”熱火火的年俗與湖南“臘肉、米酒”的鄉俗形成對照；《干娘》則通過“瘸腿干娘持續寄送香油”的河南鄉土情誼，與敘述者遠嫁湖南后“從抗拒到接納”的情感轉變，在時空跨度中完成兩種地域文化的和解。當干娘最終用“一箱紅透的柿子”打破敘述者的心理隔閡時，那些曾被嫌棄的“瘸腿身影”和“大嗓門”，恰恰成為詮釋鄉土親情最豐盈的注腳——這種由地理距離到心靈貼近的辯證過程，正是異鄉書寫最動人的文化縫合。

這種雙重視角打破了“在地者”與“外來者”的二元對立。當她在《潭市印象》中描摹“土磚墻、青磚屋基”時，土磚的“暖”與青磚的“硬”恰如湘鄉人兼具農耕文明溫潤與湘軍文化剛毅的性情。與丈夫武文渡在“鄉情記”中記錄的鄉土風情相互映照，她的散文成為不同文化對話的媒介，既深入湘土肌理，又保持必要的審美距離。

3.現實肌理的誠實銘刻：苦難書寫中的倫理溫度

張金霞拒絕將鄉村浪漫化，而是以文字為量具，丈量苦難的深度與人性的重量。《韋小妹》中韋小妹“跛腳扛竹篾”的身影與“嶄新華屋”的視覺反差，撕開了精準扶貧的復雜面相；《“小人”阿渡》里保潔員用“廢舊軍用熱水壺暖腳”的細節，讓貧困有了可觸摸的質感。這種書寫源于深刻的倫理自覺，她以“測量者”的姿態呈現生活的原色：三間低矮紅磚房與滿墻獎狀的并置（《討債》），既寫新房林立的進步，也記供銷社婚禮的鄉愁（《成全》）。

她為貧困學生奔走呼吁的實際行動，正是這種“誠實銘刻”背后的擔當。張金霞的散文因此成為時代的“活態檔案”，既折射湘鄉的獨特光芒，也映照中國鄉村的普遍困境與希望，在現代化進程中構建起“精神實驗室”般的書寫意義。

二、心靈的耕犁：教育工作者的詩性啟蒙

張金霞的散文始終流淌著教育工作者的溫度與詩性，她以“用三年影響孩子一生”的教育理念（按：初中學制，每屆三年），將教學實踐升華為獨特的文學表達。這位每天夙興夜寐的班主任，通過家訪、批改日記、自費印刷《班主任日志》等實際行動，詮釋著“學高為師，身正為范”的深刻內涵。她的散文與教育實踐互為表里，形成了一套完整的詩性啟蒙體系，在自然體驗、勞動教育和困境關懷三個維度上，展現了鄉村教師以心靈為犁深耕學生精神世界的教育智慧。

1.行走的美育：自然體驗與生命感知的雙向喚醒

張金霞的教育實踐創造性地將課堂延伸至自然。在《青春作伴好春光》中，她記錄的春游場景——學生們在油菜田里“對山歌”“打油紙傘走進花田”，在紫云英叢中“躺著看天”——看似隨性，實則是精心設計的“生命教育現場課”。這種“以自然為課本”的教學智慧，讓學生在花香鳥鳴中打開感官，正如她所寫：“每一片葉子都裝著一個盛大的春天”。當學生羅茜因“花太美，人太美，春光太美”而落淚時，美的教育已然超越知識傳遞，直達心靈震顫的層面。

她的丈夫武文渡在散文中透露，這種自然教育理念源于夫妻二人共同的生活哲學。他們將棣棠花請進美術課堂，讓孩子們“沐著花香孵化筆下的春色”（《有汝抱春來》）；帶學生觀察校園草木，在《“后花園”里故事多》中記錄生命成長的驚喜。這種教育方式不是簡單的戶外活動，而是通過自然與藝術的交融，讓學生在審美體驗中完成心靈的自我啟蒙，恰如其學生吳清琳所言：“金霞老師的美，是從內而外散發的精神氣質?！保ā督鹣祭蠋熜∮洝罚?/p>

2.勞作中的共生：校園菜園里的精神成長課

張金霞將勞動教育升華為精神培育的詩性實踐?！丁昂蠡▓@”里故事多》記錄的校園菜園改造，從“戈壁灘般的荒地”變為師生共同的“精神花園”，這個過程本身就是生動的教育范本。江老師“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”的身影，學生們“東倒西歪”卻滿心歡喜的種植場景，食堂大姐主動送來的花苗，共同勾勒出一幅勞動育人的溫暖畫卷。

這種教育方式蘊含著深刻的生命哲學。當孩子們看著“新栽的菜苗挺直身子”，在收獲土豆時雀躍歡呼，他們體會到的不僅是“付出與回報”的自然法則，更是生命成長的本質意義。張金霞與丈夫武文渡共同倡導的“生活即教育”理念，在這里得到了完美詮釋——教育不是機械的知識灌輸，而是提供沃土讓生命自然生長。正如她在散文《“后花園”里故事多》中所寫：“這些埋進土里的希望，都依著季節時令，饋贈人以花以果”，物質的收獲與精神的成長在此實現了同構。

3.困境中的光明：現實主義教育觀的詩性表達

面對鄉村教育的現實困境，張金霞的散文展現出獨特的“光明敘事”?！秱b者肖哥》中貧困學生志慧的困境——“考試時害怕緊張得發抖”，日記里寫“我覺得自己是個負擔”，直指鄉村教育中的資源匱乏與心理問題。但張金霞沒有停留在悲情渲染，而是通過記錄肖哥的資助、師生的關懷，展現困境中的希望之光。肖哥“先學做人，學習盡力就好”的樸素教誨，恰恰揭示了詩性啟蒙的核心：接納不完美，但永遠向著光明。

這種教育觀在《喜相逢，愛相擁》中達到高潮。當學生們從覺得《詩經》“古老無趣”到“忍不住想買一本”，當吳老師的“吳氏幽默”讓課堂充滿歡笑，傳統文化的種子已在心田生根發芽。張金霞反復書寫的“光”的意象——晨光中的棣棠花、頂著太陽的野菊花，既是自然景觀的描摹，更是教育者精神的隱喻：即便在最偏遠的鄉村角落，也要做一盞照亮心靈的燈。

這種詩性啟蒙的珍貴之處，在于它摒棄虛假的浪漫主義，直面現實卻永不放棄希望。當張金霞將“賓之郎教書育人好教師”的獎金全部用于學生，當她在散文中既寫春游的歡樂也記志慧的掙扎，她完成了一次教育工作者的精神宣言：真正的教育，是讓學生在認識生活真相后，依然保持熱愛生活的勇氣。這種扎根現實又超越現實的教育智慧，正是“心靈的耕犁”最深刻的意義——不是按既定模式塑造學生，而是培育他們抵御風雨的內在力量。

三、微光倫理：鄉村知識分子的精神范式

張金霞的散文與人格共同構建了一種“微光倫理”——以文字記錄生活，以行動溫暖鄉土，形成“文如其人”的精神范式。這種倫理立場既體現在她與丈夫武文渡共同扎根鄉村的生命實踐中，也滲透于散文創作的每個細節。從《韋小妹》中為貧困學生奔走呼吁，到《成全》里陪伴百歲老人重訪故地；從自費印刷《班主任日志》贈予學生，到將獎金全部用于教育活動，她的文字與行動形成奇妙的互證關系，彰顯了鄉村知識分子“知行合一”的精神品格。這種精神范式通過生命敘事的沉淀、微小善舉的累積，以及文學與教育的互文，構建起溫暖而堅韌的鄉村精神坐標。

1.生命敘事的精神年輪：日常實踐中的價值沉淀

張金霞的散文記錄著從“異鄉客”到“自家人”的精神蛻變歷程。在《從易俗河開往邵東的客車》中，那趟四年如一日的橘紅色客車，載著她從“擔心停開”的“異鄉客”變為能“斗膽幫忙賣票”的“自家人”。這種轉變不是身份的表面認同，而是價值觀的深層重構——正如她在《我這個“三八”》中所坦承的，從“羞于提年齡”到接納“三八”標簽的心路歷程，展現了一個知識分子在鄉土中扎根的精神年輪。

她與武文渡共同經營“鄉情記”平臺的經歷，更是這種精神沉淀的生動體現。從記錄校園菜園變遷（《“后花園”里故事多》）到陪伴學生春游（《青春作伴好春光》），這些日常教育實踐通過文字獲得永恒意義。當她把5000元獎金全部用于學生時，散文中的價值理念便轉化為具體行動，完成了從“言說”到“踐行”的精神飛躍。這種“敘事-實踐”的轉化模式，正是當代鄉村知識分子最可貴的精神特質。

2.微光照亮的倫理實踐：鄉土社會中的溫暖擔當

張金霞的散文世界充滿了微小而恒久的光亮，這些光亮雖不奪目，卻足以溫暖人心。《“小人”阿渡》中，鄉鎮干部阿渡對老人“鐵水壺冷卻后寒徹蝕骨”的細膩體察，與“新熱水袋”帶來的溫暖承諾形成鮮明對比，展現了鄉土社會中平凡人對他人苦難的敏銳感知與樸素關懷?！俄f小妹》里，一次看似尋常的家訪揭開了殘疾母親韋小妹堅韌生存的底色，更鋪展出一幅村、鎮與社會人士守望相助的溫情畫卷，讓人看到困境中依然閃爍的希望?！队憘返墓适掠葹閯尤耍斢憘吲c欠債方的窘境劈面相逢，一筆陳年舊債在彼此的體諒中化為無形，溫情超越了利益的糾葛，成為鄉土倫理最動人的注腳。這些故事共同構成了鄉土社會的精神底色：對苦難的共情，對困境的擔當，以及善意的自然流淌。

而在教育領域，張金霞的倫理實踐同樣熠熠生輝。當她在《讓沉默的孩子笑容綻放》中描述如何用“隨口溫言的問好”和“隨手分享的零食”引導沉默的蔚文；在《“后花園”里故事多》中記錄師生共同開墾菜地的點滴，勞動的熱情與收獲的喜悅讓校園成為滋養心靈的沃土；在《青春作伴好春光》里，她帶著學生走進自然，讓青春在花田間恣意綻放，教育的意義在春風中悄然升華。這些片段展現的正是“微光倫理”的核心——無需宏大的宣言，而是在平凡的日常中傳遞溫度，讓每個教育瞬間都成為點亮心靈的契機。正如她在《喜相逢，愛相擁》中所言：“對的人，兜兜轉轉終會再度重逢”，而教育的美好，恰恰在于讓每一段相遇都成為生命的滋養。

3.文教互鑒的范式意義：鄉村振興中的精神鏡像

張金霞的散文創作開創了教育工作者文學書寫的新范式。她的文字既有陶行知“捧著一顆心來，不帶半根草去”的教育熱忱，又兼具蕭紅筆下“園子里的蝴蝶、螞蚱、蜻蜓”般鮮活的生活質感，更融入了新時代鄉村振興的深刻思考。這種獨特的創作特質源于“教育即生活”的實踐哲學——在《“后花園”里故事多》中，校園菜園的變遷史成為勞動教育的生動教材；《青春作伴好春光》里，帶領學生春游的日常升華為自然教育的詩意實踐。

在鄉村振興的時代語境下，張金霞的散文以獨特的雙重視角觀照鄉村現實。一方面，她以教育工作者的敏銳洞察鄉村困境；另一方面，又以文學創作者的溫情記錄破局之路?！俄f小妹》一文通過學生志慧家庭的微觀敘事，折射出鄉村發展的深層矛盾：殘疾母親韋小妹在新建的“華屋”中守著空蕩的米缸，光鮮的外表下是“天天要用錢，每個月都要幾百塊”的生存焦慮；而志慧“考試時害怕得發抖”的心理刻畫，則揭示了物質貧困對教育機會的結構性剝奪。但張金霞的筆觸不止于困境呈現，她更通過家訪時韋小妹“扛著竹篾在寒風中蹣跚”的剪影，展現底層民眾的生命韌性；通過丈夫武文渡聯系村干部為韋小妹辦殘疾證的實際行動，彰顯鄉村共同體的互助倫理。

《俠者肖哥》則從精神維度拓展了鄉村振興的思考。文中受助學生志慧“從沒為別人做過什么”的愧疚獨白，暴露出鄉村兒童普遍的情感荒漠化現象。肖哥的幫扶實踐構建了立體化的支持網絡：從“隱形資助”的物質援助，到贈送字帖的文化關懷，再到組織KTV活動的心理疏導，形成“物質-文化-情感”的多維支持體系。特別具有啟示意義的是，他將個體善舉升華為“學雷鋒活動”，帶動企業工會為學校捐贈圖書、建立圖書角，這種“由點到面”的幫扶模式，為鄉村精神家園建設提供了可復制的實踐樣本。文中“我們這輩子所有的相遇，都應該是前世散落天涯的親人”的感悟，恰如其分地詮釋了鄉村振興中社會關系重建的本質——將單向度的物質幫扶轉化為雙向的情感聯結。

張金霞散文的獨特價值在于其“行動性書寫”的特質。在《韋小妹》中，她和丈夫武文渡“留下點點心意”的細節與籌辦殘疾證的實際行動相互映照；《俠者肖哥》里“送字帖練字”的舉措與建立圖書角的實踐形成呼應。這種“書寫-行動”的雙向互動，與其“日記教學法”的情感教育和“班級圖書角”的閱讀推廣構成有機整體，共同構建了“全人教育”的實踐范式。

這種文教互鑒的創新范式，展現了鄉村知識分子參與鄉村振興的多元路徑。張金霞以文字記錄鄉土變遷，用行動參與鄉村建設，與丈夫武文渡共同詮釋了“扎根鄉土”的深刻內涵——不是居高臨下的啟蒙姿態，而是“和光同塵”的平等對話。正如她在《放馬山野踏清秋》中所言：“所有的此地此時此刻，不過僅僅這一時一刻?！边@種對“當下性”的深刻體認，正是其散文最珍貴的當代價值：鄉村振興不僅需要宏大的制度設計，更需要教育工作者在日常堅守中傳遞的人文關懷，需要無數個“班級圖書角”與“家訪筆記”所累積的精神力量。

結語

張金霞的散文創作構建了一種獨特的鄉土精神譜系，在當代鄉村書寫中呈現出三重維度的價值向度：以詩性的地理編碼重構鄉村的文化記憶，用教育的實踐智慧激活鄉土的生命力，借知識分子的倫理自覺重塑鄉村精神家園。她與武文渡共同踐行的“在地化”生存方式，打破了傳統啟蒙者與鄉土之間的二元對立，創造了一種新型的鄉村知識分子范式——既是生活的參與者，又是文化的闡釋者；既是教育的實踐者，又是價值的守護者。

在現代化與鄉土性的張力中，張金霞的散文提供了彌合城鄉裂痕的文化方案。她的文字不是簡單的懷舊或批判，而是通過“生活即教育”的實踐智慧，在鄉土日常中發現永恒的人性光輝。這種創作啟示我們：鄉村振興不僅需要物質建設，更需要精神重構；鄉村教育不僅要傳授知識，更要培育對土地的情感與責任。當文字與生命如此緊密地交織在一起時，文學就成為了改變現實的力量，而教育則升華為照亮心靈的明燈。

張金霞，1985年生于河南，現定居湖南。2009年畢業于湖南科技大學人文學院中文系，現任湘鄉市中沙中學語文教師兼班主任，湘潭市女作家協會理事。與丈夫武文渡（阿渡）共同運營“鄉情記”公眾號和視頻號，記錄鄉村所見所聞，成為鄉村振興的文學見證者與行動者。先后榮獲“湖南省優秀鄉村種子教師”“湘潭市教書育人好教師”“湘潭市優秀班主任”“湘鄉市最美女性”“湘鄉市巾幗建功標兵”等榮譽稱號。

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審稿：水 柔