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王實(shí)甫在《西廂記》中,諷刺寺院僧人身份失序、言行怪誕,“僧不僧,俗不俗,女不女,男不男”。
其塑造的僧侶形象,呈現(xiàn)出顯著的世俗化特征,即將佛門禁欲之地轉(zhuǎn)化為世俗情感舞臺(tái)。
王實(shí)甫被譽(yù)為“中國(guó)的莎士比亞”,對(duì)于佛門世俗化的想象力終究有限。
官方通告說,釋永信“涉嫌刑事犯罪,挪用侵占項(xiàng)目資金寺院資產(chǎn),長(zhǎng)期與多名女性保持不正當(dāng)關(guān)系并育有私生子”。
在佛教文化中,寺院乃是清凈、苦修、利他之地。上述種種,哪里還有半點(diǎn)少林方丈及佛門高僧的樣子?
人設(shè)崩塌的釋永信,稱之淫僧、僧霸,似乎也不為過。
釋永信撈了多少錢、睡了多少女人,有多少私生子,這些當(dāng)然要調(diào)查清楚,給信眾一個(gè)交代。但這并非最為重要的問題。
要害在于,釋永信破壞了信眾根植于個(gè)體內(nèi)心的精神或宗教信念,勢(shì)必造成個(gè)體內(nèi)部道德圖景完整性的缺失,甚至個(gè)體意義世界的全面崩潰,并因?yàn)榈赖聯(lián)p傷而陷入精神困境。
在當(dāng)今世界各大宗教中,宗教世俗化是一個(gè)普遍的發(fā)展潮流。
雖不能說世俗化一定會(huì)導(dǎo)致庸俗化,但如何在世俗化與庸俗化之間取得平衡,如何在最低限度上尚保有立足于宗教神圣理想、對(duì)世間的“惡”的審視自覺,這是釋永信事件引出的嚴(yán)肅命題。
這當(dāng)然屬于后話。眼下公眾迫切希望知道的是,釋永信被舉報(bào)十年而不倒,為何此番突然栽了?
十年前,釋延魯以及釋延勤等前少林寺弟子,共同實(shí)名舉報(bào)釋永信。彼時(shí)當(dāng)?shù)毓俜交貞?yīng)稱,經(jīng)調(diào)查舉報(bào)內(nèi)容不實(shí)。
如今官方通報(bào)的細(xì)節(jié),與十年前的舉報(bào)內(nèi)容高度相似。
如果說十年前釋永信真的沒有問題,為何如今卻被指涉罪?難道這十年間他突然“變質(zhì)”了,或相關(guān)證據(jù)突然顯性化了,或調(diào)查技術(shù)手段一夜間突飛猛進(jìn)了?
這些可能性顯然微乎其微。
以本人所見,釋永信今番倒臺(tái),觸發(fā)原因大抵有二。
一是今年四月至六月,中央第五巡視組巡視河南期間,釋永信問題線索進(jìn)入巡視組視野,亦或有落馬官員交代出與釋永信之間的利益輸送關(guān)系。
二是釋永信野心持續(xù)膨脹、行為愈加出格,做出的某種舉動(dòng)令省級(jí)以上層面不能容忍,遂被一舉拿下。
兩者應(yīng)擇其一。
當(dāng)人設(shè)與人格相符合時(shí),它是人格的延伸和拓展;當(dāng)人設(shè)與人格不相符合時(shí),它就是一場(chǎng)虛妄的表演。
人設(shè)營(yíng)銷的價(jià)值有多大,人設(shè)崩塌的震動(dòng)就有多大。
全然無視佛教神圣因素,長(zhǎng)期游走于宗教、商業(yè)與政治之間,世俗化滑向惡俗化、罪惡化,一切終將歸為虛無。
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