《史記注解》之樂書24

子曰:“居，吾語汝。夫樂者，象成者也。總干而山立，武王之事也；發(fā)揚蹈厲，太公之志也；《武》亂皆坐，周召之治也。且夫《武》，始而北出，再成而滅商，三成而南，四成而南國是疆，五成而分陜，周公左，召公右，六成復追，以崇天子，夾振之而四伐，盛威于中國也。

分夾而進，事蚤濟也。久立于綴，以待諸侯之至也。且夫女獨未聞牧野之語乎？武王克殷反商，未及下車，而封黃帝之后于薊，封帝堯之后于祝，封帝舜之后于陳；下車而封夏后氏之后于杞，封殷之后于宋，封王子比干之墓，釋箕子之囚，使之行商容而復其位。

庶民弛政，庶士倍祿。濟河而西，馬散華山之陽而弗復乘；牛散桃林之野而不復服；車甲弢而藏之府庫而弗復用；倒載干戈，苞之以虎皮；將率之士，使為諸侯，名之曰‘建阹’，然后天下知武王之不復用兵也。散軍而郊射，左射《貍首》，右射《騶虞》，而貫革之射息也；裨冕搢笏，而虎賁之士稅劍也；祀乎明堂，而民知孝；朝覲，然后諸侯知所以臣；耕藉，然后諸侯知所以敬:五者天下之大教也。食三老五更于太學，天子袒而割牲，執(zhí)醬而饋，執(zhí)爵而酳，冕而總干，所以教諸侯之悌也。如此，則周道四達，禮樂交通，則夫《武》之持久，不亦宜乎？”

孔子說你請坐，我將其中的道理說給你聽，音樂的演奏是為了表現事業(yè)成功之后的功績的，開始的時候武士拿著盾牌像山一樣，展現了武王事業(yè)的準備階段，發(fā)揚蹈厲是為了展現太公在進取之中的智慧，《武》樂后來半坐的動作是為了展示周公、召公治理的效果。

況且《武》樂的是從北方出場開始表演的，在次出場表演的時候就已經消滅了殷商，第三次出場表演是征伐南方，第四次出場的時候，南方已經成為了周的疆土，第五次表演是將陜地分治，周公治理左邊地區(qū)，召公治理右邊地區(qū)，第六次進行表演是為了表達對天子的尊敬，五人組成的一個團隊是為了表現武王和將軍們在建工立業(yè)時付出的艱辛，最終將美好的品德傳遍天下。

一組同步前進，是為了表達事業(yè)的早日成功，久久的站立不動，是為了等待諸侯的到來，你一定看過牧野之戰(zhàn)的相關記載吧，武王消滅殷商返回周地，還沒有下車便下令封黃帝的后人于薊，封帝堯的后人于祝，封帝舜的后人于陳，下車之后封夏后氏的后人于杞，封殷商的后人于宋，封上了王子比干的墓地，釋放了被囚禁的箕子，讓他主持祭祀商容而恢復了他的職位。

對百姓實行寬容的政策，士兵對進行了封賞，渡過黃河回到了都城，將馬放養(yǎng)在華山南邊表示不在進行乘坐，將牛放養(yǎng)在桃林之地，表示不在用它運用糧草，兵車戰(zhàn)甲收藏進府庫表示日后不會使用，將兵器倒放，并用虎皮包起來，表示天下沒有了戰(zhàn)爭。

將那些有功的大臣封為諸侯，將這個封賞的過程叫做建阹，于是天下的百姓都知道了武王不在用兵的消息，將軍隊解散后讓他們舉學習射禮，在左邊教導《貍首》之射，在右邊教導《騶虞》之射，逐漸用于殺伐的射箭技術也就消失了，穿著整齊的朝服，帶著禮貌，拿著象征身份地位的笏板的大臣增多了，那些時刻準備征戰(zhàn)殺伐的勇武將軍則減少了。

在明堂舉行祭祀先祖的禮儀，于是百姓更加努力去行使孝道，朝覲制度讓諸侯能夠明白自己臣子的身份，親自進行耕種用收獲的糧食進行祭祀上田，諸侯于是更加知道了敬畏，這五件事情是治理天子必不可少的。

在太學供奉著三老五更，天子親自袒露肩膀割肉，做成肉湯來供奉，親自倒酒來祭祀，自己親自參與祭祀舞蹈的開始，這就是為了讓諸侯知道敬愛，這樣做周朝的良好制度便傳遍了天下，禮樂相互發(fā)揮作用，天下得到了治理，因此《武》樂的行動遲緩，也就很符合實際情況了。