陪孩子寫(xiě)作業(yè)也可“入道”？

本文是圓方的第1350篇原創(chuàng)

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01

圓方今天有些不適，可能是最近旅途勞累，又或者是又”陽(yáng)了”，總之有些異常的疲憊和虛弱，所以今天臥床了大半天。

閑來(lái)有時(shí)，圓方就讀了一本書(shū)朋友送的書(shū)，書(shū)名是《箭術(shù)與禪心》（Zen in the Art of Archery），是德國(guó)哲學(xué)家赫立格爾于1948年出版的禪悟?qū)嶄洝?/p>

與其說(shuō)是書(shū)，不如說(shuō)是一個(gè)小冊(cè)子。全書(shū)僅87頁(yè)，分為8章，記錄了作者1924-1929年在日本師從弓圣阿波研造學(xué)習(xí)箭術(shù)以體驗(yàn)禪宗的歷程。

說(shuō)實(shí)話(huà)，這本書(shū)初讀的時(shí)候沒(méi)什么感覺(jué)，但是讀到中間的一個(gè)段落，突然有一種被閃電劈中的感覺(jué)，和小伙伴們分享下：

02

那一章里，德國(guó)人赫立格爾正經(jīng)歷著箭術(shù)修煉中最痛苦的瓶頸。

他無(wú)論如何也無(wú)法在張弓的巔峰，以一種“無(wú)為”的、不刻意的方式將箭放出。

在漫長(zhǎng)的掙扎后，他那屬于哲學(xué)家的、善于分析解決問(wèn)題的西方頭腦，終于“靈光一現(xiàn)”。

他設(shè)計(jì)出一種巧妙的方法：通過(guò)有意識(shí)地控制手指壓力的細(xì)微變化，讓扣弦的拇指仿佛“自然”地被彈開(kāi)，從而模擬出那種“箭如雪落”的效果。

他甚至為此感到欣慰，認(rèn)為這是通往“無(wú)意識(shí)”境界的捷徑。

然而，當(dāng)赫立格爾帶著這項(xiàng)“發(fā)明”向師父展示時(shí)，前兩箭看似完美，師父卻沉默地接過(guò)弓，坐了下來(lái)。第二天，赫立格爾被告知，師父拒絕再教他，因?yàn)樗霸噲D欺騙”。

這一記棒喝，讓赫立格爾瞬間明白了師父的憤怒：他所有的“巧思”，本質(zhì)上是一種更深層的“我執(zhí)”和操控。

他用精密的算計(jì)冒充了心靈的放下，用技術(shù)的模仿褻瀆了“無(wú)為”的真諦。

這根本不是通往禪心的路，而是一條精致的歧途。

師父看穿的，不是技巧的拙劣，而是那份試圖“掌控”自然、欺騙本心的企圖。

03

關(guān)于日本弓道的產(chǎn)生，一般認(rèn)為起源于中國(guó)，中國(guó)古代六藝“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”中的“射”，就是射箭。

而日本人糅合了日本古代射術(shù)、日本神道、中國(guó)古代禪學(xué)以及《禮記》的射箭之禮，形成了本國(guó)的弓術(shù)。

在武士道日臻成熟的江戶(hù)時(shí)代，“弓術(shù)”升華至“弓道”，主要目的已經(jīng)再是技能或者比賽，而是提升品格和磨煉心性的方法。

具體理解什么是“弓道”，書(shū)中的這段話(huà)可能闡述的更具體：

因此在任何情況下，弓道都絕不意味著用弓和箭向外達(dá)到什么目的，而只有向內(nèi)、在自我身上有所成就。

弓和箭只是依托，少了它們，該發(fā)生的也完全可以發(fā)生，它們只是達(dá)到目標(biāo)的途徑，而非目標(biāo)本身，只不過(guò)是為最后的關(guān)鍵一躍提供助力而已。

04

其實(shí)讀完這本書(shū)，圓方覺(jué)得萬(wàn)事萬(wàn)物都可以是“入道”的法門(mén)。

同樣是運(yùn)動(dòng)，弓箭可以是弓道，那么現(xiàn)代社會(huì)，練習(xí)去打高爾夫，應(yīng)該也是可以從“打高爾夫”入道的。

前幾天，圓方寫(xiě)了兩篇陪孩子寫(xiě)作業(yè)的文章，

其實(shí)某種程度上陪孩子寫(xiě)作業(yè)這件事，也是可以“入道”的。

參照《箭術(shù)與禪心》書(shū)中的哲學(xué)與觀(guān)點(diǎn)，我們至少可以從這三個(gè)點(diǎn)來(lái)入道。

第一，放下“瞄準(zhǔn)”的執(zhí)念。

正如弓道不執(zhí)著于命中靶心，陪讀的本質(zhì)也不在于答案的正確。

當(dāng)我們緊盯著每個(gè)筆畫(huà)、每道算式，試圖用成人的邏輯“校準(zhǔn)”孩子的思維時(shí)，便已落入赫立格爾掉入過(guò)的陷阱，用精密的控制偽裝教育的本質(zhì)。

真正的陪伴是成為那張穩(wěn)定的弓，提供支撐卻不去操縱箭的軌跡，允許錯(cuò)誤如脫靶的箭般成為必經(jīng)的歷程。

第二，體會(huì)“放箭”的時(shí)機(jī)。

師父說(shuō)：“不是你在放箭，是箭自己滑落。” 當(dāng)孩子蹙眉沉思時(shí)，那些迫不及待的提示、糾正，恰似強(qiáng)行松開(kāi)的弓弦。

禪機(jī)在于懂得在知識(shí)將明未明之際保持靜默，讓解題的頓悟如雪落般自然發(fā)生。這份等待的勇氣，比任何教導(dǎo)都更接近教育的核心。

第三，看清“箭靶”的虛相。

如果說(shuō)弓道的至高境界是“不射之射”，那么陪讀的終極目標(biāo)恰是“不陪之陪”。

作業(yè)本上的紅勾與分?jǐn)?shù)不過(guò)是遠(yuǎn)處的草靶，真正的修行在于共同經(jīng)歷這段時(shí)光時(shí)，是否守護(hù)了孩子對(duì)世界的好奇、對(duì)探索的勇氣。

當(dāng)我們不再把陪伴視為達(dá)成外在目標(biāo)的工具，它便成為照見(jiàn)彼此內(nèi)心的明鏡。

說(shuō)到底，陪孩子寫(xiě)作業(yè)，與其說(shuō)是在輔導(dǎo)他，不如說(shuō)是在修煉我們自己。

我們都有忍不住發(fā)火、想插手的時(shí)候，這就像那位德國(guó)哲學(xué)家總想控制那支箭一樣。

但真正的成長(zhǎng)，恰恰發(fā)生在我們能忍住不插手、選擇信任的那一刻。

當(dāng)我們把關(guān)注點(diǎn)從“做對(duì)題”轉(zhuǎn)移到“培養(yǎng)人”上時(shí)，陪寫(xiě)作業(yè)這件苦差事，就變成了一場(chǎng)親子共同的心性修煉。

我們放下的不是責(zé)任，而是那份令人窒息的焦慮與控制欲。

這么一想，今晚的書(shū)桌旁，或許孩子在寫(xiě)作業(yè)，你旁邊在讀這本 或許就能多一份平和，少一場(chǎng)“戰(zhàn)爭(zhēng)”。