黑色幽默的戰爭之43左寶貴

筆者介紹過在甲午戰爭中有為國捐軀的海軍將領鄧世昌、劉步蟾和丁汝昌等等，陸軍將領也有那么多的不屈不撓的民族英雄。今天來介紹一位在那個時代就用血書寫中華民族的概念的回族將領，他就是了不起的左寶貴，和鄧世昌并稱為甲午雙忠。?

因為這是一個海軍的軍官和一個陸軍的軍官，在1894年都殉國了，再加上海軍提督丁汝昌在1895年也殉國了，人們又把他們稱為甲午三英。

筆者簡要講述過一些他的情況，明天再來詳細介紹一下他的不屈氣節。左寶貴（1837-1895），字冠廷，山東省費縣人（今屬平邑縣），他是甲午戰爭中清軍高級將領壯烈殉國的第一人。與當時許多海軍將領如丁汝昌、鄧世昌齊名，他代表了陸軍在那場戰爭中的不屈氣節。左寶貴的經歷是晚清許多漢族將領的典型代表。他出生于一個貧苦的回族家庭，早年父母雙亡，以做皮匠和給人補鞋為生。咸豐六年（1856年），為生計所迫，他帶弟弟投效江南軍營，開始了軍事生涯。雖然他出身寒微，但是經過努力也開始晉升了。他先后參與了清政府鎮壓太平天國和捻軍的戰爭。因作戰勇猛，屢立戰功，從一名普通士兵逐步晉升為參將、副將，獲得了“建威將軍”的稱號。

1875年，他隨刑部尚書崇實巡視奉天（今沈陽）、吉林。此后便長期駐防沈陽，官至總兵，成為鎮守東北的重要軍事長官。在駐防期間，他不僅治軍嚴明，還熱心地方公益事業，就是說注意民生設施，是一個非常愛民的軍官。他記得自己年輕的經歷，就捐資創辦慈善機構“同善堂”，在營口和沈陽等地區設立義學，為貧苦子弟提供教育機會。每逢災年，必開設粥廠，救濟災民。他參與修筑關外鐵路和橋梁，還在1872年-1894年期間開發東北金礦，他也盡量把當地的經濟搞好，所以日本就更加垂涎三尺了。

他也團結多民族的信仰，積極參與修建沈陽的八王寺、娘娘廟等宗教場所，并沒有因為他自己不拜這些就不管了。這些舉措使他在軍民中贏得了極高的聲望，被譽為“左青天”。我們看到歷史文物要用他當時的標準去看待，所以在他的那個時代來說，作為封建官僚，他已經是做得非常好的了。可以說要求的標準最起碼是文官不愛財，武官不惜死，他又不貪財又愛民又勇敢，可以說是完美的武將。

我們都知道1894年，甲午戰爭爆發。日軍在豐島海戰偷襲成功后，大舉入侵朝鮮。清軍一部在牙山戰敗后，退守平壤。清政府急調左寶貴、馬玉崑、衛汝貴、豐升阿四路大軍入朝，集結于平壤，準備據城一戰。左寶貴是四位統帥中最為堅決的主戰派，非常知道“唇亡齒寒”的道理。平壤之戰于1895年9月15日全面打響。左寶貴負責防守平壤城北的牡丹臺和玄武門，這是全城的制高點，也是日軍主攻的方向，戰況最為激烈！還沒正式開打的時候主帥葉志超見日軍來勢洶洶，比較囂張，他就比較害怕，意圖棄城撤退，直說就是他想逃走的意思。左寶貴聞訊大怒，當面斥責道，“若輩惜死可自去，此城為吾冢矣！”（就是，你們怕死可以自己走，這座城就是我的墳墓！）他派親兵監視葉志超，防止其下達撤退命令，穩定了軍心。

決戰當天清晨，左寶貴特意穿上御賜的黃馬褂和頂戴花翎，登城督戰。部下勸他脫下，以免成為日軍狙擊的目標。他卻慷慨激昂地回答，“吾服朝服，欲士卒知我先，庶竟為之死也。敵人注目，吾何懼乎？”（就是說，我穿朝服，是想讓士兵們看到我身先士卒，從而拼死殺敵。敵人注目，我有什么好怕的？）這一舉動，意在激勵將士，誓與陣地共存亡。但是敵人確實是盯上了……

他在玄武門上親自發射克虜伯大炮，聽說還親自開了加特林機槍……就這樣身先士卒，向日軍猛烈攻擊，他們說，先后放榴彈三十六顆……部下官兵都受到激勵，也都奮力死戰……所以他就這樣一直沖在最前線不下陣地，不幸先后被炮彈和步槍子彈擊中，開始還簡單包扎，就是不離開，后來左胸中彈、接著又有一塊彈片打到了咽喉上，壯烈犧牲！他臨終還在高呼：“我身當前，爾等繼至！”就是說，我沖上去了，你們要跟上來啊！他的忠骸最終未能尋回，只有一縷頭發和一只朝靴被部下搶回，葬于其故鄉。因為是直接在陣地上犧牲的，所以像這么刻薄的光緒皇帝也確實要做個樣子，給他的家屬進行了賞賜，包括后來的鄧世昌也是這樣。

他指揮的城北防線是平壤保衛戰中戰斗最頑強、給日軍造成最大傷亡的戰場。他的抵抗延緩了日軍的進攻步伐。他的殉國是甲午陸戰中最為悲壯的一幕，與海軍的鄧世昌遙相呼應，共同書寫了那場失敗戰爭中不屈的民族精神。在葉志超等潰逃將領的襯托下，左寶貴的英勇無畏和視死如歸，成為了黑暗中的一道光芒。他打破了高級將領貪生怕死的負面形象。他用自己的生命，捍衛了軍人的榮譽和國家的尊嚴。

作為一位回族將領，左寶貴在國難當頭時，與漢族等各族將士并肩作戰，血灑疆場，是中華民族團結御侮的杰出代表。他的事跡在當時就極大地激勵了國人。清政府追贈太子少保銜，賜謚號“忠壯”，故后世多尊稱其為“左忠壯公”或“左宮保”。

所以說他的殉國是非常不一般的，在晚清軍隊整體腐化、屢戰屢敗、許多將領貪生怕死的背景下，左寶貴的行為重塑了中國軍人的形象。他對逃跑主義是徹底否定的，平壤戰役中，主帥葉志超意圖逃跑，是左寶貴力挽狂瀾，怒斥怯戰者并派兵監視，穩定了軍心。他以決絕的態度，與當時彌漫的失敗主義和逃跑主義劃清了界限。他說，“此處即吾捐軀處！”這一句話就等同于現代軍人的與陣地共存亡。這和人在陣地在的意義是一樣的，他把防守的城池陣地視為自己的墳墓，只要一息尚存，就要頂住敵人。這是軍人的使命精神的極限表現。現在很多人喜歡夸一個詞叫做武德，左寶貴這樣的民族英雄，不用說，是絕對的武德的象征。甲午戰爭期間，清軍在海陸兩個戰場接連潰敗，舉國上下彌漫著悲觀、絕望甚至恐日的情緒。左寶貴的殉國，在這個時候起到了無可估量的精神激勵作用。他和后來的鄧世昌等將領的犧牲是當時民族危亡之際的精神燈塔。

雖然平壤最終失守了，但左寶貴部在玄武門的頑強抵抗，給予了日軍沉重打擊，證明了只要敢于犧牲、指揮得當，中國軍人完全可以與敵血戰到底。他的死，雖敗猶榮，讓其他的中國軍民知道精神可以不死，一個國家在軍事上遭遇慘敗的時候，確實需要英雄人物和英雄事跡來凝聚人心，重振士氣。左寶貴等人的壯烈行為，就成為戰爭悲劇當中最閃光的部分！他們用鮮血告訴了中國人，雖然我們輸了戰爭，但是是精神沒輸，氣節沒輸！這種精神力量就是一代一代中華兒女繼續抵抗的堅實基礎。

另外筆者說過了，他是回民的將領，這一點在當時和后面都很有特殊的象征意義，在國難當頭之際，他并沒有區分民族和信仰，他沒有那么狹隘，就是作為一個清朝的將領，為的是整個國家而戰。他的英勇行為正好說明了中華民族是一個命運共同體。他就是在那個時代的中華民族概念的先行體現的示范者之一。因為侵略者要侵略，殺人的時候，他不管是什么族的。在抵御外侮時，各族兒女同仇敵愾，血灑同一片戰場。左寶貴不僅是回族人民的英雄，更是全體中國人民的英雄。他的事跡讓所有民族的人都看到，保衛國家是每一個中國人的神圣職責。這為后來在抗日戰爭中，各民族共同組成抗日統一戰線，提供了早期的、光輝的榜樣！他的影響絕不僅僅是局限在甲午戰爭這個時期，在后面的歷史環境當中不斷被人想起，成為激勵后人的強大精神力量，他是那個時期抗日的標桿之一。

后來到了全面抗戰的時期，左寶貴的事跡還是被廣泛宣傳，無論是國共兩黨都是把他視為民族氣節的楷模。以他當時的軍銜可以不在一線戰斗，但是他一直在陣地上戰斗到死，所以他是民族氣節和不屈意志的化身。他的事跡一直在激勵前線將士們為國捐軀，他的形象和岳飛，文天祥等民族英雄并列，成為反抗外來侵略的精神符號。他的殉國也是晚清政治腐敗、軍事落后的縮影。一個如此英勇的將領，最終也無法（確實也不可能）挽回整體的敗局，這深刻地警示后人僅有將領的忠勇是不夠的，需要一個國家的全面現代化和團結，才能贏得反侵略戰爭的勝利。他的個人悲劇映照的是整個時代的悲劇……

所以說他報國的意義早就超越了甲午戰爭這一個階段的成敗得失。他在軍事精神，民族團結和歷史方面，都有著重要的意義。所以說“甲午雙忠”的提法非常對，這精準地概括了他在那段歷史中的核心地位——他與鄧世昌一樣，用自己的生命為代價，為沉淪中的中華民族挽回了尊嚴，并注入了不屈的精神基因。左寶貴是一位從底層成長起來的愛國將領，他不僅是一位治軍有方、愛民如子的地方長官，更是在國家危難之際，以身作則、血戰到底的民族英雄。他的英雄形象，成為后世抗日乃至所有反侵略斗爭中的精神源泉之一。他的形象已經化成了永恒的豐碑，激勵著后人奮勇向前，也警示著后人不忘歷史，奮發圖強，他的殉國，是甲午戰爭悲劇中最具英雄色彩的篇章之一，永遠為后世所銘記。