追尋老子遺跡悟《道德經(jīng)》——洛陽(yáng)牛步河之“出生入死”

老子是我國(guó)春秋時(shí)期偉大的思想家、哲學(xué)家，相傳出生于河南鹿邑，曾任職于河南洛陽(yáng)，著書(shū)于靈寶函谷關(guān)，歸隱于洛陽(yáng)老君山，最終葬于洛陽(yáng)市洛寧縣。關(guān)于老子的出生地、任職經(jīng)歷、著書(shū)地、歸隱地及安葬地，歷來(lái)存在諸多爭(zhēng)議，因此本文對(duì)此暫不作定論。

作者追隨著老子李耳的歷史遺跡，從河南鹿邑出發(fā)，游歷古都洛陽(yáng)，經(jīng)崤函古道靈寶函谷關(guān)，登終南山、九皋山、老君山，止于洛寧老子墓，一路閱讀并感悟《道德經(jīng)》的光輝魅力。

1、追尋老子遺跡悟《道德經(jīng)》——鹿邑太清宮之“道生萬(wàn)物”

2、追尋老子遺跡悟《道德經(jīng)》——鹿邑明道宮之“尊道貴德”

3、追尋老子遺跡悟《道德經(jīng)》——洛陽(yáng)老子故宅之“道法自然”

4、追尋老子遺跡悟《道德經(jīng)》——洛陽(yáng)東周王城之“以正治國(guó)”

5、追尋老子遺跡悟《道德經(jīng)》——洛陽(yáng)孔子入周問(wèn)禮樂(lè)碑之“無(wú)為而治”

6、追尋老子遺跡悟《道德經(jīng)》——洛陽(yáng)上清宮之“以奇用兵”

7、追尋老子遺跡悟《道德經(jīng)》——洛陽(yáng)下清宮之“上善若水”

8、追尋老子遺跡悟《道德經(jīng)》——洛陽(yáng)牛步河之“出生入死”

9、追尋老子遺跡悟《道德經(jīng)》——洛陽(yáng)老子紀(jì)念館之“寵辱不驚”

10、追尋老子遺跡悟《道德經(jīng)》——崤函古道之“千里之行始于足下”

11、追尋老子遺跡悟《道德經(jīng)》——靈寶函谷關(guān)之“上德若谷”

12、追尋老子遺跡悟《道德經(jīng)》——終南山樓觀臺(tái)之“清靜自正”

13、追尋老子遺跡悟《道德經(jīng)》——洛陽(yáng)九皋山之“玄之又玄”

14、追尋老子遺跡悟《道德經(jīng)》——洛陽(yáng)老君山之“福禍倚伏”

15、追尋老子遺跡悟《道德經(jīng)》——洛寧老子墓之“死而不亡者壽”

老子一生主要活動(dòng)在東周的洛邑(今洛陽(yáng))，他在洛陽(yáng)工作、生活了半個(gè)多世紀(jì)，《道德經(jīng)》的主要思想形成于洛陽(yáng)。

一、牛步河青牛吼峪奔函谷

洛陽(yáng)牛步河，得名于老子騎青牛躍過(guò)瀍河的傳說(shuō)。牛步河社區(qū)(原牛步河村)屬洛陽(yáng)市孟津區(qū)城關(guān)鎮(zhèn)，位于孟津縣城南，瀍河?xùn)|西穿村而過(guò)，王城大道和瀍河大橋南北跨越村莊，村域南北約4公里，東西約2.5公里，總面積約10平方公里，總?cè)丝?100余人。

公元前520年，周景王欲傳位于庶長(zhǎng)子姬朝，未立詔書(shū)而崩。周景王嫡長(zhǎng)子姬猛受大夫單旗等大臣擁戴繼位，是為周悼王。姬猛派人刺殺了顧命大臣賓孟，從而引發(fā)“王子朝之亂”。姬猛逃出王城洛邑至?xí)x國(guó)，諸大臣立姬朝為王。晉國(guó)為支持姬猛為王，出兵直逼王城洛邑。王子朝不敵晉軍，退出王城。姬猛復(fù)入居王城。晉軍退兵后，姬猛恐懼王子朝的勢(shì)力，驚懼而亡。

公元前519年，大夫單旗等大臣擁立姬丐為王，即周敬王。王子朝攻打王城并入居，周敬王逃到成周(今洛陽(yáng)翟泉金村一帶)，東周二王并立。

公元前516年，晉軍入周，王子朝攜周之典籍、禮器入楚國(guó)，周敬王入居王城，“王子朝之亂”初步平定。

公元前505年，吳王闔閭攻破楚國(guó)郢都，周敬王趁亂派人刺殺了王子朝。王子朝余黨伐周，直到公元前503年，“王子朝之亂”結(jié)束。

“王子朝之亂”導(dǎo)致周王朝風(fēng)雨飄搖。老子在洛陽(yáng)工作50余年，晚年經(jīng)歷了“王子朝之亂”，并蒙受失職之責(zé)。

老子眼見(jiàn)周王朝由盛向衰，萌生退意。老子離開(kāi)東周王城，出了周王城北門(mén)，騎著青牛，上了邙山，到達(dá)瀍水岸邊的一個(gè)小村莊。但見(jiàn)瀍河蜿蜒曲折，穿村而過(guò)，植被自然茂密，美景如畫(huà)，瀍谷幽深空靈，藏風(fēng)聚氣，真是風(fēng)水寶地。但沒(méi)有橋梁，沒(méi)有渡船，天黑前如何過(guò)河？老子朝青牛背猛拍一掌，青牛朝西長(zhǎng)吼一聲，牛吼聲響徹瀍谷，青牛使盡全力，背負(fù)老子一躍而過(guò)。從此，這地方便有了“牛步河”之美稱。

牛步河村風(fēng)光秀麗，人杰地靈。許姓、姚姓、王姓和張姓四大姓，人才輩出。姚姓村民唐代名相姚崇后裔。許震是明朝弘治年間的鎮(zhèn)國(guó)將軍，子孫綿延。張玉麒是清朝嘉慶年間的“神童”，曾任翰林院編修、吏部考功司主事、知府等職。

如今，牛步河村名已成為歷史，“村改居”成了洛陽(yáng)市孟津區(qū)牛步河社區(qū)。到洛陽(yáng)牛步河社區(qū)，不僅能欣賞自然風(fēng)景、人文景觀，更能聆聽(tīng)“牛步河的傳說(shuō)”，感悟《道德經(jīng)》的魅力。

二、青牛成為道教的文化符號(hào)

青牛與道學(xué)的淵源極深，是道教文化中的一個(gè)著名意象。

傳說(shuō)，青牛本是野牛，被老子馴服后辛勤勞作，為民服務(wù)而任勞任怨。傳說(shuō)，老子馴服青牛的鞭子叫“趕山鞭”，八百里伏牛山是老子的“趕山鞭”所化。

老子在洛陽(yáng)上清宮修道，在洛陽(yáng)下清宮煉丹，在洛陽(yáng)周邊游歷，出關(guān)歸隱等，無(wú)不與青牛有關(guān)。上清宮與下清宮之間的山谷，就是老子放牛的地方，叫青牛谷。下清宮是老子拴牛的地方，叫古青牛觀。“牛步河”因青牛而得名。

老子騎著青牛，從洛陽(yáng)出發(fā)，經(jīng)宜陽(yáng)、洛寧、陜縣，到達(dá)靈寶函谷關(guān)，在靈寶函谷關(guān)著書(shū)《道德經(jīng)》五千言，騎青牛而去，莫知之所終。一說(shuō)老子去了陜西終南山，一說(shuō)老子去了甘肅天水，一說(shuō)老子歸隱洛陽(yáng)老君山，一說(shuō)老子終老于河南洛寧縣，一說(shuō)老子西渡流沙教化胡人，一說(shuō)老子折返故里河南鹿邑。

無(wú)論老子歸隱何處，始終與青牛相伴。青牛成為老子的代名詞，老子被稱為“青牛師”、“青牛翁”。許多道學(xué)、道教圣地，都有青牛雕塑或老子騎青牛雕塑、老子出關(guān)圖、紫氣東來(lái)圖。

三、《道德經(jīng)》之“出生入死”

《道德經(jīng)》第五十章曰：“出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動(dòng)之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵，兕無(wú)所投其角，虎無(wú)所用其爪，兵無(wú)所容其刃。夫何故也？以其無(wú)死地焉”。

大意是：出來(lái)，生命誕生了；進(jìn)入，生命死亡了。走向自然壽命的人，占十分之三；走向非正常而意外死亡的人，占十分之三；追求物質(zhì)生活和精神生活而奉養(yǎng)過(guò)厚的人，反而走向死地的，也占十分之三。為何會(huì)這樣呢？因?yàn)樗麄冞^(guò)度追求物質(zhì)生活和精神生活。都聽(tīng)說(shuō)善于養(yǎng)生為道的人，陸地行走時(shí)不會(huì)招惹到犀牛，遇到老虎而能避開(kāi)危險(xiǎn)，進(jìn)入軍陣不會(huì)被兵器傷害，犀牛在其身上無(wú)處投它的頭角，老虎在其身上無(wú)處伸它的腳爪，兵器在其身上無(wú)處刺擊它的鋒刃。什么道理？因?yàn)樯茷榈勒邲](méi)有死地啊！

老子《道德經(jīng)》五千言，沒(méi)有提到牛，只在第五十章提到兕(sì)，即犀牛。

“出生入死，善于攝生”，這是老子的大道生死觀，提倡順其自然，善于修道、為道，以道養(yǎng)生，則長(zhǎng)生曰壽。

《道德經(jīng)》認(rèn)為，出生，是從無(wú)到有；入死，是自有返無(wú)。生與死，互相轉(zhuǎn)化，是自然而然的過(guò)程。 人一生出來(lái)，就一步步走向死亡。世間走向正常自然的生命途徑的人，占十分之三；因自然不可抗力走向不正常死亡途徑的人，占十分之三；過(guò)度追求物質(zhì)生活和精神生活而走向早逝途徑的人，占十分之三，這是為了長(zhǎng)生，而養(yǎng)生過(guò)厚啊。剩余的十分之一是“善攝生者”，就是修道為道之人，自覺(jué)地效法于自然之道，無(wú)為無(wú)欲，遵循自然規(guī)律，外物難侵，延長(zhǎng)壽命。

老子認(rèn)為，“善攝生者”則“無(wú)死地焉”。老子強(qiáng)調(diào)道法自然，順應(yīng)自然，減少過(guò)度欲望，保持清凈無(wú)為的道德境界，反對(duì)盲目養(yǎng)生，反對(duì)養(yǎng)生過(guò)厚。“生生之厚”者，就是違反天道人道，違反自然規(guī)律，欲望加厚，過(guò)于追求養(yǎng)生之術(shù)，比如服用仙丹、迷信法術(shù)、補(bǔ)養(yǎng)過(guò)度、盲目鍛煉等等，則適得其反，不得善終。就像《黃帝內(nèi)經(jīng)》講的，遵循自然規(guī)律與養(yǎng)生方法，使人體陰陽(yáng)平衡，飲食有節(jié)制，起居有規(guī)律，避免過(guò)度消耗體力腦力精力，保持身心平和，從而達(dá)到人體與精神協(xié)調(diào)統(tǒng)一，延緩衰老，盡享天年。

老子認(rèn)為，“嗇”是“長(zhǎng)生久視之道”。“嗇”，通“穡”，原意是農(nóng)夫。這里指治理國(guó)家和社會(huì)，要效法農(nóng)夫，善于耕種，善于蘊(yùn)藏，善于儉用。唯有“嗇”啊，才能厚積德行，合于大道，才能根深固基，延年益壽。

老子認(rèn)為，“死而不亡者壽也”。善于為道的人，知人和自知，唯道是從，有知人的智慧，也明白自己為道的差距。善于為道的人，勝人和自勝，力足以勝人而不得已用力，戰(zhàn)勝心中的貪念和欲望，表面守柔才是真正的強(qiáng)者。善于為道的人，知足和健行，心不妄貪，清心自安，有志而自強(qiáng)不息。只有尊道貴德，身不離道，體不背德，就是“不失其所者”，縱然身體死亡，但精神長(zhǎng)存不亡。出生入死，人生歸宿于道，從而達(dá)到“死而不亡”，長(zhǎng)壽不朽。

總之，老子的養(yǎng)生之道，就是順應(yīng)自然規(guī)律，戒除貪欲，清靜無(wú)為，自知者明，知足者富，惜糧儉用，厚積恩德，不盲目養(yǎng)生，則長(zhǎng)生久視，延年益壽。

作者簡(jiǎn)介：白牡丹，河南洛寧人，中共黨員，熱愛(ài)洛陽(yáng)，熱愛(ài)牡丹，現(xiàn)從事慈善工作。