入贅婚，清代文人士子的最優(yōu)人生選擇！

提到入贅婚，現(xiàn)在不少人還會(huì)帶著偏見，覺得是男方 “倒插門”、沒面子，甚至把它和 “吃軟飯” 畫上等號(hào)。

可在清代，入贅婚不是底層專屬的 “無奈選擇”，反而成了精英階層的 “雙贏智慧”—— 這是漢學(xué)家盧葦菁在《執(zhí)子之手：清代的婚姻與伉儷之情》中，用大量士人日記、家族記錄等一手史料揭開的真相。

盧葦菁打破了 “傳統(tǒng)婚姻 = 僵化壓迫” 的固有認(rèn)知，她發(fā)現(xiàn)清代的入贅婚遠(yuǎn)比想象中靈活多元，尤其在文人圈層里，更是兼顧情感需求與現(xiàn)實(shí)考量的精明選擇。對(duì)家境貧寒卻才華橫溢的文人來說，入贅有聲望的岳家，能獲得岳父的學(xué)業(yè)資助與資源扶持，在科舉路上少走彎路；對(duì)女方家庭而言，入贅能讓女兒不必遠(yuǎn)嫁，在父母庇護(hù)下慢慢與丈夫培養(yǎng)感情，延緩角色轉(zhuǎn)換的痛苦，如常州才女張琦家的兩個(gè)女兒都選擇了入贅婚，便是出于這份疼愛。

更難得的是，這種婚姻形式并未壓抑情感，贅婿與岳家大多相處和睦。正如盧葦菁在書中所揭示的，清代士人婚姻的核心是 “禮” 框架下的 “情” 經(jīng)營(yíng)，文人入贅婚既解決了現(xiàn)實(shí)難題，又為夫妻情感搭建了良好的經(jīng)營(yíng)環(huán)境，顛覆了我們對(duì)傳統(tǒng)入贅婚的刻板印象。

文人的入贅婚

文 | 盧葦菁

嫁娶是一個(gè)快樂和歡慶的時(shí)刻，但是古人也把它看成嫁女之家傷感的時(shí)刻。

根據(jù)《禮記》，女兒出嫁時(shí)，娘家會(huì)燃三天三夜的蠟燭，以表達(dá)對(duì)女兒離去的悲傷。到清代，這一習(xí)俗早已消失。由于人口密度的提高和地區(qū)性婚姻的日漸普遍，娘家和婆家的距離大為縮短，但是分離對(duì)于新娘和她的父母來說依舊是一種痛苦的經(jīng)歷。在下層階級(jí)的“哭嫁”和受過教育的年輕女性的詩(shī)歌中，分離的痛苦在她們之間產(chǎn)生共鳴。

即使在佳偶婚姻中，新娘們也同樣傷感。例如席佩蘭寫道：“憶昔初嫁時(shí)，思親晝夜哭。一月十日歸，殷勤伴娘宿。”

她當(dāng)時(shí)才十六歲，幸好娘家在本地，她可時(shí)常歸寧，享受母親的安撫。

清代士人通過幾種策略來最大程度地減輕嫁女之際的情感痛苦。其中之一就是和本地的家族聯(lián)姻。盡管如席佩蘭的詩(shī)所示，即使嫁在當(dāng)?shù)匾膊荒芡耆ㄈシ蛛x的傷痛，但新娘歸寧相對(duì)容易。屈大均在王華姜去世后，多次續(xù)娶和納妾。然而在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，妻妾生的都是女兒，令他失望。但他依然享受女兒帶給父親的快樂。他提前考慮她們的婚事，計(jì)劃選擇當(dāng)?shù)氐募彝ィ@樣女兒們就不必“悲遠(yuǎn)嫁，骨肉日相望”。

新郎住進(jìn)妻子家里的入贅婚姻是另一種策略。這種方式一直被認(rèn)為只是下層階級(jí)的做法，受社會(huì)歧視。它僅是那些因貧窮而下落到婚姻市場(chǎng)底層的青年男性不得已而采用的策略，而女家也用入贅婚來解決無子嗣或缺少勞動(dòng)力的問題。

但其實(shí)，清代的入贅婚遍布社會(huì)各個(gè)階層，包括精英階層，而且具有極大的柔性,可以不同的形式存在，為社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和情感等多種目的服務(wù)。普通的入贅婚是一輩子的事，贅婿往往改從岳父的姓。

與此相反，精英階級(jí)中的入贅婚是暫時(shí)的，新郎不改姓，（因此）也不存在受歧視的問題。這類婚姻形式往往是一種向上的社會(huì)流動(dòng)的策略。精英家庭面臨著繼續(xù)培養(yǎng)子孫的壓力，因?yàn)橹挥胁粩喃@取科舉功名，才能維持他們的社會(huì)地位和聲望，否則，社會(huì)地位的下滑將不可避免。他們?cè)谂囵B(yǎng)和投資有潛力的學(xué)子時(shí)，聰明好學(xué)的兒孫自然重要，而女婿也側(cè)身其列。處在精英圈外或精英下層的家庭，也把向上的社會(huì)流動(dòng)的期望寄托在有望成功的子孫身上。

入贅婚因此也是他們青睞的一種策略。有才華和抱負(fù)的年輕男性，進(jìn)入更勝一籌的家庭，有丈人對(duì)其教育進(jìn)行投資，可以在競(jìng)爭(zhēng)極度激烈的科舉考試中把成功的可能性最大化。

因此，贅婚對(duì)于雙方家庭都有利。嘉興錢大昕即一例。他在為亡妻寫的行述中回憶他們訂婚的過程：

恭人生而明慧，［岳父］虛亭先生奇愛之，不欲輕字人，有議婚者輒不應(yīng)。予年十五應(yīng)童子試，甫出場(chǎng)，先生見其文，賞嘆以為必售，已而果然。恭人兄禮堂［王鳴盛］于儕輩少可，亦極口稱予，先生乃以恭人許予為配焉。予家貧，無負(fù)郭田，或謂骨相寒陋，雖早慧，不能得功名，諸親戚及僮奴輩竊議先生素奇幼女，何妄許寒士為？先生終以為快女婿也。

就在入贅王家的次年，錢大昕中舉人，被授予內(nèi)閣中書之職。后來他與妻兄王鳴盛同年中進(jìn)士，兩人均在朝中歷任要職，并成為清代最具影響力的學(xué)者。

另一類上層社會(huì)的入贅婚，則可能出于其他的考慮，比如，岳父比父親更適合指導(dǎo)年輕男性的學(xué)業(yè)。這種認(rèn)知也許可以解釋為什么袁枚讓自己晚年生的獨(dú)子入贅女家。另外，婚姻的費(fèi)用也可能是一個(gè)因素。趙翼的子女中，一個(gè)女婿來家入贅，一個(gè)兒子去女家成婚。他在兒子的婚禮時(shí)開玩笑地寫道：“家貧不免為齊贅，婦好原來是謝才。”也就是說，自己的“貧”導(dǎo)致了兒子的贅婚，但兒媳如謝道韞一般出色，令他非常高興。從任何角度說，趙翼都算不上窮困，但省錢可能是他的一種考慮。而對(duì)于培養(yǎng)出一位才女的趙翼的親家來說，選擇入贅婚姻似乎另有原因。

從新娘父母的角度看，趙翼兒子的入贅婚和他們的愛女情感有很大關(guān)系。女婿入贅使女兒在婚禮后可以在家再留一段時(shí)間。把新婚女兒留在身邊，至少有數(shù)年的時(shí)間使父母和女兒免于分離的痛苦。這延緩了從女兒到妻子和兒媳的角色轉(zhuǎn)換過程，使她可以在父母的保護(hù)下專心發(fā)展和新婚丈夫的關(guān)系。

幾年后，她會(huì)離開娘家加入他的家庭，但到那個(gè)時(shí)候，她已經(jīng)相對(duì)成熟，并且已經(jīng)和丈夫建立起情感聯(lián)系，這會(huì)有助于減輕角色過渡的痛苦。在地處江蘇南部的常州，女兒的地位比在其他地方要高。這里的入贅式婚姻特別普遍，并非偶然。

曼素恩研究的19世紀(jì)常州張琦家的四個(gè)才女，有兩個(gè)女兒的丈夫入贅。即使在張琦夫婦去世后，她們的丈夫和孩子也大都和張琦的獨(dú)子張曜孫一家同住，包括隨曜孫到他的官邸。此外，前文提到的孫星衍、洪亮吉、趙懷玉、秦瀛和郝懿行（第二次婚姻），也在初婚的幾年入贅?gòu)D家。前三人也來自常州。

很顯然，入贅式婚姻有利于新娘和她的家庭，同時(shí)它也給新郎和他的家庭帶來了優(yōu)勢(shì)。兩家對(duì)新郎的期待是他繼續(xù)專注學(xué)業(yè)。他和岳夫的關(guān)系即使不會(huì)一直很順利，也很少會(huì)有產(chǎn)生嚴(yán)重齟齬的時(shí)候。孫星衍十九歲在王采薇父母家成婚。他行動(dòng)頗為倜儻不羈，因此岳父對(duì)此很有微詞，說他“頗恃才，不屑為經(jīng)生吾伊態(tài)。或縱酒放歌”。但他并未試圖控制孫星衍，盡管作為岳父有這樣做的權(quán)威。其中一個(gè)原因是女婿畢竟是“客”，終將離開。

贅婿們的個(gè)人書寫大都表露出和岳父母和睦溫暖的關(guān)系。秦瀛的岳母是一位有著優(yōu)雅性情的女性，喜歡背誦唐詩(shī)，閑時(shí)寫詩(shī)。秦瀛回憶她時(shí)充滿了溫暖親切之情。她去世后，秦瀛將她的詩(shī)歌手稿輯為一卷。趙懷玉在妻子去世三年后續(xù)娶，后來經(jīng)過多年的失敗終于考中舉人。雖然妻子已亡故多年，但他仍前去拜訪亡妻的母親，在她家居住達(dá)數(shù)月之久。新郎和岳家的和睦關(guān)系對(duì)建立新婚夫婦間的情感紐帶起著重要作用。它排除了可能造成他們關(guān)系緊張的一種外來因素，保證了夫妻終生相伴的旅途有一個(gè)良好的開端。

BOOK

推薦圖書

《執(zhí)子之手：清代的婚姻與伉儷之情》

蘆葦菁 著

廣西師大出版社·大學(xué)問2026年1月

本書是一本探討清代包辦婚姻中夫妻關(guān)系和親密情感的研究著作。作者以真實(shí)個(gè)案為基礎(chǔ)，通過士人日記、夫婦書信與詩(shī)文手稿，深度分析了清代士人夫婦之間的情感世界，挑戰(zhàn)了長(zhǎng)期以來認(rèn)為傳統(tǒng)婚姻無法為兩性造就幸福的看法。從與妻燈下共硯，到讓妻管理家業(yè)，在無數(shù)倡酬、聯(lián)吟、贈(zèng)答、相思、悼亡之作中，全書重新發(fā)現(xiàn)了許多佳偶執(zhí)手偕老、相知相重的心路歷程，見證了儒門夫婦伉儷情深的日常實(shí)踐。同時(shí)，本書不回避婚姻中的暗面與張力，正視“妻子的憤怒”，關(guān)注那些在信教、飲酒中尋找出口的女性，勾勒出清代婚姻中真實(shí)而復(fù)雜的圖景。