齊白石與法源寺關系考，齊白石書畫院院長齊良芷弟子湯發周發布

世上曾有齊白石，余墨尚存人世間。

若問余墨哪里求，白石山堂少白處！

△齊白石后人-齊碩用齊家大篆書寫:“白石山堂”，題款:湯發周院長雅屬，乙已年九月吉日，白石后人齊碩書于京華硯田書屋。

△齊白石后人-齊碩用齊家大篆書寫:“白石山堂”，題款:湯發周院長雅屬，乙已年九月吉日，白石后人齊碩書于京華硯田書屋。

白石山堂齊白石書畫院全資子公司，是目前收藏齊白石作品最多的一家書畫院，全權負責齊白石文創、齊白石風尚等品牌的創立與發展，致力于對齊白石書畫、藝術、篆刻鑒定及拍賣等資產，進行內容挖掘、體系梳理、產業推動、業態創新、價值觀重現等工作的重要內容，是打造基于齊白石文化藝術的產品創新平臺的重要環節。

2019年11月1日，一年一度的北京畫院“齊白石藝術國際研究中心”暨“中國傳統繪畫研究中心”2019工作年會期間，與會學者專程赴千年古剎北京法源寺尋訪齊白石遺蹤。當天，“齊白石寓居處”在法源寺正式揭牌。

民國初年齊白石北漂到京城，曾兩次入住北京法源寺。入住法源寺期間，齊白石在好友以及法源寺住持道階的提攜下，擴寬了人脈，增長了閱歷，加之錯綜復雜的湖湘人文關系網的共同推動，促成其進行“衰年變法”，并確立他在北京文藝界的一席之地。澎湃新聞刊發的此文為作者對齊白石與法源寺關系淵源的最新考證文章。

李敖的《北京法源寺》使世人皆知法源寺。他以老辣的筆鋒塑造了清末民初一個個鮮活的歷史人物，如康有為、譚嗣同、梁啟超等，他們在法源寺找到了共同的交集。

小說是可以假設的，歷史的真相是需要發掘的。法源寺——一座千年古剎，自唐代建立以來，不論是與佛教歷史，還是與政治、經濟、文化以及社會形勢都有著千絲萬縷的聯系。歷代帝王、王孫貴族、社會名賢、文人墨客，都曾在這里留下他們的足跡、墨跡和逸事。大量的碑文、詩賦記錄了歷史的真實痕跡。作為北京建城史存在的可確定的歷史地理坐標，可謂“北京歷史文化的源點”。所存歷史遺跡也是史學家研究近現代史的重要啟發點。

2019年11月1日，北京法源寺，中國佛教協會駐會副會長、中國佛學院佛學院常務副院長宗性法師和北京畫院副院長吳洪亮為“齊白石寓居處”揭牌。

揭牌儀式現場

一、緣起法源寺

齊白石曾兩次居住北京法源寺，分別是1917年和1919年，但居住時間都不長。齊白石的日記中并未記錄第一次居住法源寺的具體時間。但他在《白石老人自述》中回憶道：“陰歷五月十二日到京，這是我第二次來到北京，住前門外西河沿排子胡同阜豐米局后院郭葆生家。住了不到十天，恰逢復辟之變，一夕數驚。葆生于五月二十日，帶著眷屬，到天津租界去避難，我也隨著去了。到六月底，又隨同葆生一家，返回北京，住在郭葆生家。后來又搬到西磚胡同法源寺廟內，和楊潛庵同住。”齊白石第二次因避湘亂而入京，先住好友郭人漳家，又因張勛復辟暫避天津，回京后和楊潛庵一起入住法源寺。其入住法源寺時間約為三個月。九月底，齊白石聽聞家鄉戰事稍定就出京南下。

對于1919年第二次居住法源寺，齊白石手稿中《己未日記》則有詳細記錄：“己未正月廿四日出門，行七日始到長沙......三月初二下午八點鐘買車據，十一點半開車往北京。初四日早到北京。見楊潛庵，伊代佃法源寺羯磨寮房三間居焉，當付佃金八元，立有摺據。”住了半年時間，因惦念湘潭老家戰亂中的父母妻兒，當年陰歷九月十三日便南歸。

目前可查到，齊白石的作品中確切記錄創作于法源寺的共7件。包括繪畫4幅、書法1幅、印章2枚。四幅繪畫作品分別為《墨梅》(圖1)、《旭日圖》(圖2)、《山水四季屏》(圖3)、《磚紋若鳥稿》(圖4)。

圖1 《墨梅》 齊白石 軸 紙本 墨筆 1917年 北京畫院藏

其一為北京畫院所藏1917年創作的《墨梅》，題跋“客京華法源寺”。其二為天津博物藏收藏的創作于1919年的《旭日圖》，題跋有“己未四月弟齊璜制于法源寺”。其三為創作于1919年、由清華大學藝術博物館收藏的《山水四季屏》，題跋為：“己未夏五月余三客京華。寄萍法源寺。”其四為北京畫院收藏的《磚紋若鳥稿》，題款：“己未六月十八日，與門人張伯任在北京法源寺羯磨寮閑話，忽見地上磚紋有磨石印之石漿，其色白，正似此鳥，余以此紙就地上畫存其草。真有天然之趣。”書法為齊良遲收藏寫于1919年的楷書手札，記錄了“時己未六月廿六日。白石老人記于北京法源寺羯磨寮”(圖5)。印章一枚為北京畫院藏“三百石印富翁”，邊款刻“此石己未年居法源寺刻，庚申居前青廠補記，白石”(圖6)。

《齊白石印草》還收錄一方齊白石贈予楊潛庵的印章“視道如華”(圖7)，邊款交代了齊白石移居法源寺，與楊潛庵同寓的緣由：“余二十年來嘗游四方，凡遇正人君子，無不以正直見許，獨今年重來京華，有某無賴子欲謀騙吾友，吾友覺，防之。某恐不遂意，尋余作難，余避之潛庵弟所居法源寺如意寮。傾談金石之余刻此印。丁巳八月二十八日。兄璜并記。”此印上還有楊潛庵刊刻記錄：“余未弱冠，遨游四方。孤旅鮮悰，十八年矣。比居蕭寺，心跡雙宗，聊宋佛說，倩白石先生制印，用證凈樂云，丁巳九月潛庵楊昭儁記。”可見齊白石1917年是先借住楊潛庵所居法源寺的如意寮。1919年第二次到北京自己才花租金入住法源寺的羯磨寮。

二、羯磨寮敘事

筆者多次到法源寺參觀，希望能找到齊白石居住的準確位置，抑或是能找到其留下的蛛絲馬跡。如意寮并沒有準確的文獻記載，但對于1919年齊白石曾居住過的羯磨寮，有了新的發現。羯磨，梵語讀karma，也譯曰：業，作授或懺悔等業事之一種宣告式也，以由此宣告文而其事成就故也。寮，是小屋之意。據此推測羯磨寮原本為寺中用來懺悔、文思的禪堂。近日從中國佛學院教務處可潛法師處得知羯磨寮為大悲院西側院內僧舍。另據《法源寺志》記載：“羯磨寮(大悲壇左側院內)”。《海法真源》記錄：“教授寮在大悲壇右側院內，羯磨寮在大悲壇左側院內，廊下有一井。”大悲壇現為觀音殿，右側(東側)教授寮三間住著德高望重的法師，左側(西側)羯磨寮三間現為僧人課堂。廊下并無井，問詢中國佛教圖書館無心法師，被告知井早年已填埋(圖8)。通過羯磨寮前小路便可到達藏經閣。藏經閣是整個法源寺最后的建筑，此處環境幽靜清逸，閣前有古老的銀杏樹和綠蔭滿院的海棠。從觀音殿到藏經閣，平面布局采用了“欲縱先收”的園林建筑風格(圖9)。羯磨寮正是曲徑通幽之處，非常適合居住生活。齊白石花八元租得羯磨寮三間是相當值得的，在當時這樣的房租費用也算價格低廉。

此外，《法源寺志》中記錄羯磨寮民國額聯三幅。

內柱聯為：“月炳智珠洞幽燭隱，霜橫慧劍蕩穢降魔。同治十年臘月八日香南居士崇恩書。”

外柱聯為：“佛海勵清修旃檀永護，法云垂福蔭松柏長春。海祥等頂禮。”

寮內額為：“學古有獲。蓬巢吉祥題。”

有趣的是，香南居士崇恩為滿洲正紅旗，清皇室，素與學者、書法家交好。與其關系最密切的書家則為清代三百年書壇第一人—湖南道州何紹基。何紹基在其《東洲草堂詩鈔》卷十七到卷二十一中，與崇恩唱和的詩就達38首，這些詩既是二人日常交往的見證，也是他們深情厚誼的真實流露。崇恩的書法風格也受到了何紹基的影響。而齊白石40歲前所寫書法風格也是一番酣暢淋漓的“何體”行書。《白石老人自述》中談到齊白石“起初寫字，學的館閣體，到了韶塘胡家讀書以后，看到了沁園、少藩兩位老師，寫的都是道光間我們湖南道州何紹基一體的字，我也跟著他們學了”。時隔十年，當齊白石入住法源寺時，每日看到羯磨寮柱上掛著何紹基體書風的對聯，又會是怎樣的心境。

入住法源寺的齊白石，除每日作畫寫字刻印外，多是到琉璃廠南紙鋪賣畫刻印，并掛了潤格，開始鬻畫生涯。他說：“到了北京，仍住法源寺廟內，賣畫刻印，生涯并不太好，那時物價低廉，勉強還可以維持生計。”其實剛來京城的齊白石，一是為了躲避湖南湘潭家鄉的戰亂和兵匪的騷擾;二是考察北京的藝術市場，以及與在京的湖南同鄉建立起新的聯系，以便為以后長居北京做長遠打算。齊白石選住法源寺，應是出于地理位置的考慮。

法源寺位于宣南區的中心。宣南文化區形成是在清初期，清政府實行漢旗分城而居的制度。八旗子弟居內城，漢人居外城。在宣武門以南，外城逐漸形成了一個以漢族朝官、京官和士子為主要居民的“宣南”地區。文人會館也多產生在宣武門外一帶，也是同鄉會聚場所，形成了龐大的“宣南會館區”。法源寺距爛縵胡同的湖南會館僅500米，離湘潭會館1.2公里，離湖廣會館1.5公里，步行到琉璃廠也在半小時以內。

早年在京的湖南會館主要服務于進京趕考的同籍士子和同籍官員。以湖南當地先賢為榜樣，給參加考試的湖南士子提供精神支持和物質保障，助其爭取金榜題名。民國后，在社會巨變的影響下，在政府明文政策的規定下，北京湖南會館逐步演變成了同鄉會組織，凡是同鄉人士均可以在會館居住。民國時期，隨著國內的政治、經濟和文化的變動，北京的湖南會館參與到“辛亥革命”“驅張運動”和“維護水口山礦權”等政治和經濟運動中。孫中山曾五次到湖廣會館，國民黨的成立大會就是在湖廣會館進行的。

但是在這樣一個歷史的變革時期，齊白石好似并未受到政局的影響，反而在亂世中找到了自己的處世之道。他與門人張伯任在羯磨寮閑聊，發現地上磚紋有磨石印之石漿，其色白，像一只小鳥，便用普通得不能再普通的元書紙畫了這只小鳥，留存其草稿，并在小鳥翅膀處寫上“真有天然之趣”六個字。也只有如孩童般真摯的眼睛才能發現自然中的美。齊白石正是這樣，在追求藝術的道路上保持了天然未加修飾、毫無矯揉造作的心態。在仕途的選擇上，齊白石也一再表示決不做官。他入住法源寺后所記的第一篇《己未日記》，還以兒童式簡筆法畫了四幅居法源寺的圖稿。一幅畫一城樓，后面是兩股滾滾濃煙，觀之不知何故，日記上寫：“己未七月初八日游城南游藝園，遠觀晚景，其門樓黃瓦紅壁，乃前清故物也。二濃墨畫之煙乃電燈廠炭煙，如濃云斜騰而出，煙外衡染乃晚霞也。”讀之才恍然大悟，齊白石真實地再現了民國初期的工業污染(圖10、圖11)。

其二畫遠山如黛，鳥兒歸林，前排蘆葦一叢，白石寫道：“北京將晚時遠觀晚景。”(圖12)其三畫小屋一間，屋門口一小人向外張望，地上濃黑墨點縱列排布。上題：“此地貧居老萍愿家，為己未七月初八日有京城外歸畫此。此大墨點秋來之紅勝于春花，問污土人知為鐵掃帚。”仿佛畫的是自己在羯磨寮居住時思家的心情(圖13)。其四畫于湖南胡、姚石倩去社稷壇(中山公園)游玩看到黃昏時的公園情境，題有“時值黃昏，余霞未減，樹影朦朧。余刪去閑人游女，以之境畫止成圖，恐觀此者必謂大非公園。因作是記。己未七月九日，白石老人居法源寺，時槐花正開”(圖14、圖15)。

圖14 《己未日記》第五頁 齊白石 1919年 北京畫院藏

圖15 《己未日記》第六頁 齊白石 1919年 北京畫院藏

此外，《己未日記》還記錄齊白石發生在法源寺的其他趣事，如他得到了一串法源寺僧人送友人，又轉贈他的六道木珠串，齊白石無比珍惜，“物雖賤，來路遠，可不棄也”。

三、交游廣記

法源寺的地理位置當然也決定了齊白石的交游范圍。《白石老人自述》中稱，1917年齊白石在法源寺，除易實甫、陳師曾二人以外，又認識了江蘇泰州凌植支，廣東順德羅癭公、復勘兄弟，江蘇丹徒汪藹士，江西豐城王夢白，四川三臺蕭龍友，浙江紹興陳半丁，貴州息烽姚茫父、張滄海，還認識了兩位和尚，一是法源寺的道階，一是阜成門外衍法寺的瑞光，后來拜齊白石為師。舊友在京的，有郭葆生、夏午貽、樊樊山、楊潛庵、張仲飏等。新知舊雨，常在一起聚談，客中并不寂寞。

這里需要重點提到兩個人，一是楊潛庵，一是道階。

齊白石入住法源寺跟楊潛庵有著莫大的關系。楊昭儁，字潛庵，室名凈樂宦、環碧草堂，湖南湘潭人。其父楊芷生，為何紹基的高足，同治、光緒年間以書名稱湖南。楊潛庵受父親影響，擅長篆刻，精鑒別，富收藏，善篆隸，楷書學六朝造像。大約1913年開始久居北京，民國初曾任總統府秘書。同為湘潭人的易宗夔著《新世說》，這樣夸贊楊潛庵：“日者偶過法源寺僧寮，遇一能書者曰楊潛庵，詢其淵源，則幼承庭訓，學書從鐘鼎篆隸入門，而尤得力于鄭道昭，復與李梅庵、曾季子相往還，商確碑拓，其論書每有獨到處。”楊潛庵與齊白石同為王闿運的弟子。楊潛庵去江南任職，王闿運還作《送楊潛庵從事江南》一詩，并告誡其“才易財難世所知，幾人橐筆共干時，通家那用詩為姕，去國難憑字療饑。豈有熱心求立憲，祇愁冷眼更嗟卑。江南正謁騷壇主，拂試塵埃定賞奇”。

都是老鄉，又為同門師兄弟，齊白石和楊潛庵，二人同住，必定是心有戚戚焉。齊白石曾為楊潛庵刻了一大批印章，僅榮寶齋出版的《齊白石印影》中就收錄23枚之多，如名字印“楊昭儁”(圖17)、“叔子”、“楊叔子”、“潛庵”，收藏印“阿潛眼福”(圖16)、“楊昭儁觀”、“凈樂宦藏”、“阿潛欣欲”、“楊潛庵藏”、“昭儁奉貽”，閑章“凈樂無恙”“歌事遂情”“枕善而居”“視道如華”等。齊白石還刻了很多“阿潛”“阿潛書畫”，如此稱呼可見二人關系親密。再如其刻的“楊昭儁印”，邊款題：“余刊印每刊朱文，以古篆法作粗文，欲不雷同，時流品中多昧。潛庵弟雖不能刊，能深知矣。”可知齊白石以楊潛庵為知己。

圖16 《阿潛眼福》 齊白石 1917年

圖17 《楊昭儁》 齊白石 1917年

“枕善而居”印章(圖18)邊款云：“余嘗游四方，所遇能畫者陳師曾、李筠庵，能書者曾農髯、楊潛庵先生而已。......潛庵贈余書亦多，刻石以報，未足與書法同工也。丁巳七月中，齊璜并記，時二十日，由西河沿上移炭兒胡同。”又可見齊白石對楊氏書法藝術的肯定，二人互贈書印，切磋技藝。此外，齊白石還為楊潛庵作畫多幅，如《花鳥草蟲冊》八開，以及為其三十七歲祝壽時畫的《墨梅》。

另有齊白石與陳師曾、姚華等一同畫《秋館論詩圖》(圖19、圖20)贈送楊潛庵。楊潛庵的自刻印集有《凈樂宧印存》。從齊白石為其刻的“凈樂無恙”(圖21)邊款可知楊潛庵在法源寺的居所稱為凈樂宧。邊款云：“余居京師法源寺，李道士曾言：余居曰凈樂宧。丁巳五月南游滬，瀕適都門，倉促戰起，以為所蓄碑拓印后糜有孑遺矣。及返而寺齋無恙，亟制此幸。齊璜刊，潛庵自記。”楊潛庵還曾于1932年為陳師曾、姚華刊印《姚陳印存》。在陳師曾手稿中還有寫給楊潛庵的信，探討拓印的經驗。楊、陳、齊經常在一起交流印藝。陳師曾也為楊潛庵刻過很多印章，其中不少有齊白石邊跋。關于齊白石與陳師曾的交游可能從楊潛庵處開始，在眾多文章中有提到，此不贅述。

另一位決定齊白石能否入住法源寺的重要人物為道階法師。他在齊白石入住期間為法源寺住持，是齊白石日記中經常提到的人物。如《己未日記》提到1919年農歷五月五日，道階請齊白石吃素齋過端午節。還有道階曾借過齊白石大約一百元大洋，并如數歸還。可見齊白石與道階關系并不尋常。

道階法師在民國有著重要的影響力。其為湖南衡山人，生于清同治九年(1870年)。光緒十五年(1889年)在衡陽智勝寺出家。早年曾受到寄禪法師(八指頭陀)開示。1909年受清一法師的勸請，在北京弘慈廣濟寺，接志果法座。1911年發起成立中華佛教總會、佛教僧林會。這年冬日，法源寺住持志果退位，由僧錄司呈內務府，奏請欽定道階為法源寺住持。時任住持的道階法師為法源寺乃至中國佛教事業做出過極大貢獻，他在法源寺所做傳戒、紀念佛誕等佛事活動，在當時產生很大社會影響。他還主持完成了《法源寺志》稿本、《北平法源寺沿革考》、《新續高僧傳四集》的撰寫工作，這些著述成為研究法源寺的重要歷史文獻。

民國時期的法源寺通過道階的努力，逐漸成為北京乃至全國的佛教中心，也成為湖湘文化圈北京集會之所。

1912年，武昌起義，全國響應，民國肇建時“提拔寺產，興辦學校”的口號在社會上醞釀，全國寺廟受到威脅。為了安定佛教，德高望重的寄禪法師聯合十七省僧侶，在上海設立“中華佛教總會”，在北京法源寺設機關部，由道階任機關部部長，在法源寺設立“法師養成所”，教育僧徒，培養人才。后來湖南寶慶發生了地方人士搶奪寺產，銷毀佛像的事件，當地僧侶聯名奏請北京內務府，請求復文，內府置之不理。寄禪遂來京交涉，由弟子道階陪同赴內務府，爭辯良久，無果而散。道階又不顧戒期未滿，去拜訪總統袁世凱與總理趙秉均。結果第二日寄禪便示寂了。消息傳來，舉國嘩然。佛教領袖與政府交涉后憤然離世，使法源寺一時成為全國佛教界的焦點。悼念寄禪法師當日，有千人到場，各界名流紛紛前來吊唁，也使得法源寺日漸凸顯其佛教中心的地位。

道階曾于1913年夏天，發起了紀念釋迦牟尼佛誕辰2940年的紀念大會，法會莊嚴隆重，當時社會名流爭相參與，嚴復、梁啟超、王式通、孫毓筠、羅癭公等諸公皆參與其中。

1914年，齊白石的老師王闿運在81歲高齡時被招入京擔任國史館長。這年春，道階做留春大會，邀請王闿運為壇坫主，與會者百人之多，先朝耆老，一時名士，共賞丁香。王闿運首唱五律二章，并繪有《留春圖》。這一年正值袁世凱復辟前期，王闿運《法源寺留春宴詩集》序言中亦有一番感慨之詞：“東南漸定號為中興，余則息影山阿，不聞治亂。中間雖兩至輦下，率無久留。垂暮之年，忽有游興，奧以甲寅三月，重謁金臺，京國同人，既皆失職。其有事者，又易昔時。懷刺不知所投，認啟不知所同。乃仿舊跡，猶識寺門。遂請導師代通鄙志，約以春盡之日會與寺。”與會者或詩或詞，共留詩詞27篇，序文1篇。《法源寺志》稿本中錄入當時丁香會詩文25篇，其中包括陳師曾、姚茫父、夏敬觀、高步瀛、羅惇曧等明賢詩文。

法源寺丁香一直是北京最負盛名的賞花勝景，被稱為“四大花事”，并被附庸風雅地命名為“香雪海”。明清時期，宣南地區為士人集中居住區，他們往往就近到法源寺游覽。再加上法源寺原名“憫忠寺”，其歷史記錄里充滿了中國傳統文化“忠孝節義”的道德觀。每年春季的法源寺，成為文人士子必去的賞花吟詩之圣地(圖22)。其中包括著名學者顧炎武、洪亮吉以及書法家何紹基等。紀曉嵐、黃景仁、林則徐和名噪一時的宣南詩社成員，也曾在這里留下足跡和詩篇。龔自珍還在法源寺留下“詞流百輩花間近，此是宣南掌故花”的佳句。

圖22 民國法源寺丁香詩會照片

齊白石曾于1919年參加由道階發起的法源寺丁香會。此次丁香會由王式通、樊增祥、易順鼎、董康、羅惇曧、高步瀛、章華七人唱首，約客數十人。陳師曾賦詩《法源寺餞春，會雨中看丁香》，先說寺中丁香盛景：“看花每與東風載，路轉幽房出前殿。千百丁香初解結，一一莊嚴佛面。宣南古寺此為佳，時惹游人集如霰。”又為國家政權更迭，繁華一瞬而感慨：“王霸繁華過眼非，舊巢屢換新巢燕。莫嗟韻事漸消歇，未可臨文焚筆硯。釅茶聊為洗愁腸，惡詩且復追群彥。”姚華賦詩如《己未三月二十日法源寺餞春，師曾詩先成，遂依韻作書與道階和尚》，詩云：“連年看花要筆戰，碾塵千足來入殿。日下看花不當春，三月風多沙注面。愁中悔放桃李過，猶喜丁香開似霰。忽逢佳會意相逐，好雨轉作催詩宴。”后又有樊增祥賦詩《三月二十二日約客過法源寺看白丁香適是日齋飯于僧寮賦示同游諸公》，宗子威賦詩《甲子三月法源寺道階上人同樊山沅叔書衡癭公邀赴丁香宴集》，方守益作《謝義寧陳師曾寄扇畫竹、書新詩，用其法源寺餞春十七韻》一詩。但是齊白石在此次丁香詩會后，未留下只言片語，不知何故。

道階法師宿愛文人翰墨，和湖湘文人多有交游，其禪室更是文人書畫點綴其間。曾有《朱氏姊妹合璧牡丹卷》題跋記錄，李德群帶女眷來京，楊潛庵特邀湖南畫家尹和伯的弟子朱氏姊妹畫牡丹，裝贈道階法師。可見道階法師更喜歡湖湘一脈的繪畫藝術風格，因而對齊白石這樣一個詩書畫印皆擅的湖南老鄉，不僅提供了遮風擋雨的生活保障，而且應在其他地方多有提攜，只是未能從文獻上一一考證。

四、道階頌碑考

民國文人墨客對道階法師弘揚佛教文化和對文化界的無量功德多有贊譽。如楊潛庵1916年曾寫《道階頌》：“勝跡既微，綿綿若縷。不有開士，疇紹厥緒。惟師之生，般若夙成。生融之學，觀肇之名。水月澄心，云霞寄思。道葉之什，辨逾巖議。思弘大法，言反衡湘。”周肇祥《道階法師像贊》云：“惟大師之挺生，當末法之方撓。非性相能貫通，安所資以匡導。立四愿與四誓，遂周游而奔趠。播舍利之威光，照昏衢若朝杲。”

除歷史資料所留下的墨跡可以反映道階在民國文人中的重要地位外，筆者還發現了實物性的證明。在法源寺天王殿東側鐘鼓樓前有兩排清代到民國時期的石碑。前排居左者為《道階法師弘法頌碑》(圖23)，立石于民國二十七年(1938年)。此碑為法源寺里唯一的篆字碑，是當時寄居在法源寺的楊潛庵于民國四年(1915年)撰書的一篇頌揚法源寺住持道階法師的頌文。后于道階法師圓寂三年，即民國二十七年(1938年)重新以篆字書寫，并篆額立碑，以補法源寺尚無篆文碑之缺，并作了跋文，說明原委，刻于碑陰。

圖23 道階法師弘法頌碑

碑身通高240厘米，座寬94厘米，座高50厘米，座厚30厘米。正面有浮雕枝卷團花，背面浮雕織抱蕊，圖案精美。碑額陽面為淺浮雕環云抱篆書題“道階老法師弘法之誦”。陰面淺浮雕環云抱篆書題“碑陰題名之記”。

碑陽共19行碑文，每行32個字，記錄道階法師的生平以及頌揚其功德(圖24)。

碑陰為隸書，記述了立碑來龍去脈(圖25)：

道階法師弘法頌，為余乙卯九月寄居法源寺時所制。是時，道公方由京師歸衡山，謀勒石山阿，未果。文用北朝書體，錄成長卷。多好見之者，輒題名卷尾，得數十人多。一時，知名士藏法源寺中，久不省記矣。

甲戌二月，道公示寂南洋。適其法孫梵月和尚繼席法源寺住持。承積疲憊之后，百廢俱興。佛門龍象，非過譽也。梵師孝思不匱，既遣其親，由南洋迎回靈骨，建塔寺中。又豈義寧陳三立為銘，用彰玄德。憶及拙制弘法頌。瑣為重書，并封塔右。余嘉其不忘道公昔年維護正法之勤，欣然命筆，又以燕都碑碣林立，獨缺篆書。即作篆應之。并仿石淙詩序例，將各人題名勾刻于陰，以存手跡。囈!二十年來，不啻一彈指頃。而滄桑迭經，人命脆薄。當時題名之士，十九化為異物，存者亦率散之四方。余以眾者久旅于茲，乃為故人注石。獨立蒼茫，感可知矣!爰復題記聊志歲月云。

由此可知，跋文上端所書39人，均在法源寺曾觀楊潛庵所撰寫的《道階法師弘法頌》，后題名于卷尾。這39名民國耆老的題名中，赫然寫著“湘潭齊璜頻生”。另有京劇作家羅癭公、書畫家羅復堪兩兄弟，長沙著名詩人章曼仙，北洋軍閥執政期間任總統府秘書的陳任中，外交部秘書兼參事陳慶龢，學者江瀚，文學家夏孫桐，交通部參事蔣尊袆，郵傳部參議李稷勛，國務院秘書長王式通，總統府秘書鄭沅，招商局董事會會長楊士琦，北京政府平政院第一庭書記官汪曾武，印鑄局局長易順鼎，印鑄局主任楊毓瓚，國史館編纂陳嘉言，平政院評事賀俞，齊白石好友、詩壇領袖樊樊山，國史館左紹佐，北京中央法政學校校長張則川，平政院任記錄科主任壽鵬飛，黎元洪副總統秘書宗彝，教育家熊崇煦，畫家姚華，近代藏書家邵章，國史編纂處張朝墉，書畫家郭尺巖，史學家瞿兌之，文學甲寅派代表梁家義，北京大學國史館編纂處陳相忠。筆者按照題名從右至左的順序，附錄名單如下(編注：表1略)。

其中湖南籍13人、湖北籍6人，來自湖廣地區的占了一半的人數。參與者、題名者多為清末貢生，只有陳師曾、熊崇煦、陳毓華、邵章曾留學日本。這些人中有懷著強烈遺民情結又兼仕民國者，例如易順鼎、鄭沅、王式通、瞿宣穎等人，又有站在時代的前沿，充滿了革故鼎新的精神者，如陳任中、蔣尊袆和留日歸來的陳師曾、熊崇煦、陳毓華、邵章。

從第一、第二排的生卒時間來看，題跋時間較早。根據1914年出版的《寒山社詩鐘選甲集》、1925年出版的《(稊園)江亭修禊詩》、1936年出版的《清溪詩社詩鈔第一輯》、1955年出版的《稊園吟集甲稿》可知，題名的前兩排民國人士皆為稊園詩群成員。稊園詩群組織很復雜，包括寒山詩社、稊園詩社、青溪詩社、咫社、稊園吟社等，都是由關賡麟創辦。關賡麟在民國禊集中扮演著舉足輕重的角色，曾歷任鐵路總局提調、路政司主事、京漢鐵路局局長、北洋政府交通部路政司司長、北京交通大學校長、交通部粵川鐵路督辦、平漢鐵路局局長。詩群的活動地點就設在關賡麟位于北京南池子官豆腐房胡同的別墅“稊園”之中。整體來看，其成員的創作明顯帶有清遺民的繁華故國之思。

北京法源寺內“齊白石寓居處”揭牌， 2019年11月

可見在民國政府任職的楊潛庵，通過自身實力，籠絡了一批能詩善畫的清遺民和民國政要，而其中大部分以湖湘士人文化圈為主。這批民國耆老名士又皆與道階法師交好，因此為高僧大德在佛教和文化界的影響力而留下題名。這樣在無形中，二人建構起了民國時期的文化生態圈。深究其中復雜關系以及各種紐帶牽連，可以想見齊白石身處法源寺，在楊潛庵和道階的影響下，他的生活狀態和藝術風格必然會深受影響。在如此錯綜的人脈關系和政局動蕩的環境下，齊白石在法源寺里當然不會獨善其身、悶頭創作。他既能與民國遺老一起詩文唱和，又能為革故鼎新派題詩刊印，并使得京師的各界人物越來越認可其藝術與人品。不能不贊嘆白石老人的智慧。

朱悟園這樣評價：“以白石之智巧，不必其出里闬而名固可行遠而傳后。白石其果何心邪?然吾知其絕不為祿利也。”

也正是在法源寺，齊白石擴展了更多的人脈關系，見識了多樣的書畫風格，增長了閱歷，才有了“衰年變法”的想法，并發出“從此決定大變，不欲人知，即餓死京華，公等勿憐”的呼聲。入住法源寺可謂非常正確之選。白石老人對法源寺的一草一木，都充滿了情感，再來這里不禁感慨：“破笠青衫老庶民，法源寺里舊逡巡。重來幸有桃花在，認得衰翁是故人。”

(本文原題為《法源寺里舊逡巡：齊白石與法源寺關系考》，作者供職于北京畫院理論研究部。感謝中國佛學院教務處可潛法師、中國佛教圖書館無心法師對本文提供的幫助。)收藏書畫，就找“白石傳人”的齊白石書畫院，版權所有，現場創作，齊白石畫派，百年傳承，一脈相傳，只做真跡書畫，集聚眾家之長，現場創作，可根據藏家要求定制字畫，可合影!常年售收高端書畫，尋找合作高端書畫經紀人、合伙人、大區負責人，主要運作齊白石生前的同款畫畫毛筆、齊白石畫蝦專用宣紙、齊白石墨塊、齊白石自制顏料配方、齊白石畫工筆草蟲秘法、齊白石小女齊良芷藏父親齊白石書畫遺作真跡展及齊白石小女齊良芷自藏書畫名家專場拍賣、、白石小女齊良芷舊藏齊白石師友弟子書畫展、齊白石傳人、齊白石書畫院院長湯發周致敬齊白石誕辰160周年重現齊白石筆下的微觀世界書畫展等項目，還有運作齊白石、張大千、吳昌碩、徐悲鴻、齊良芷、齊媛媛、齊良琨（齊子如）、齊良遲、齊良已、齊良末、齊秉正、齊秉頤（齊九十）、齊自來、齊秉慧、齊曉溪、齊展儀（齊秉聲）、齊秉淑(齊二澄)、齊壽余、齊育文、齊麗霞、齊由來、齊佛來、齊慧娟、齊碩、齊景山、齊水蓮、齊燕君、齊社君、齊駙、齊艷芳、齊艷喜、齊曉清、齊曉紅、齊江山、齊昆山、齊君山、齊世源、李可染、李苦禪、婁師白、郭秀儀、王森然、王雪濤、盧光照、王漱石、王天池、王文農，楊秀珍、傅石霜、王鑄九、崔廣五、湯發周等齊白石傳人價值百千萬以上的書畫、印章真跡作品，亦可接受NFT、數字藏品、元宇宙、跨界品牌聯合，文化賦能資源整合，讓世界文化名人齊白石成就您的品牌升級之路，讓您從做生意上升到做文化等項目操作，歡迎有實力的網絡公司競標。（圖文選自：齊白石傳人書畫網）