認識真正的中國 | 古建筑鑒賞指南（進階篇）

故宮 | 仟離

無用研究社說

這一系列古建筑科普文章，

悉數華夏珍饈，

我們將把你忽略的寶藏，

呈現到你眼前。

古往今來，一代一代的人，都在這片大地上留下了自己的足跡。

有的自給自足，相夫教子，農家生活就足夠填滿一輩子；

有的入朝為官，宦海沉浮，他們的行談都與因國事悲喜；

有的遁入空門，有的傳習圣賢，有的走訪山河......

然而正是這些生民百態各有差別，才有了不同的社會需求與分工。

建筑亦然，因為所需不同，建筑也有著各自功能上的差別。

雖然歷朝歷代的建筑都有延續性，但每一代人都有日常生活，也都對不同功能的建筑有著需求。

建筑，本就與歷史相承，百年前的一段故事在這里上演，而我們如今在故地追思往事，這就是這個古國給予我們最好的饋贈。

而在中國，建筑樣式卻有著最為樸素的分類，所謂三生萬物，不妨讓我們從最初的幾種形態講起。

壹

亭臺樓閣

中國古建筑千變萬化的形式中，始終找得到幾種基本形態的影子。雖不能用“一以貫之”來總結，但東方建筑的確有其營造規律。

我們立于一座古建筑前，不論其大小面積，我們都可以第一時間判斷出這個建筑該分為什么類形，這就是東方基因中攜帶的密碼：

-殿堂-

殿和堂兩個詞在漢代以前是可以通用的，后有了等級區別。

“殿”原意是建筑后部向上高起的部分，“堂”原意是建筑前部對外敞開的部分。

之后殿的名稱逐漸被宮室、廟宇等建筑群的主要建筑所專用。

故宮太和殿

屋頂樣式多為廡殿頂和歇山頂，空間和構件尺度較大。殿必須有正脊和正吻，即所謂的“無吻不為殿”。

恭王府銀安殿

如故宮太和殿，恭王府銀安殿和北海大慈真如寶殿。雖大殿功能各有不同，但都是建筑群中的中心建筑。

北海大慈真如寶殿

堂是指衙署、宅院、宗祠和園林中的主要建筑，但宮室和廟宇中的次要建筑也可稱堂。

紹興呂府大堂

慈縣縣衙親民堂

堂的規模較小，構造做法和裝飾相對簡單，還會出現地方特色，如慈縣親民堂。

-樓閣-

兩層及以上的多層建筑。

“樓”早期原意是重屋，“閣”原意是帶有平座層（是指暗層，用于登高眺望）和腰檐的建筑，現已不區分。

薊縣獨樂寺觀音閣

樓閣在古代有多種用途， 如聊城光岳樓為鼓樓、漢中望江樓為高臺上的風景游覽建筑。

樓閣分布在城市中，也多如四川閬中華光樓、沈陽故宮鳳凰樓等，在古城皇宮建筑群中作為地標存在。

-塔-

供奉或收藏佛舍利（佛骨）、佛像、佛經、僧人遺體等的高聳型點式建筑。

按材料分為木塔、磚塔、石塔、金屬塔、陶塔等；按外觀分為樓閣式塔、密檐塔、單層塔、喇嘛塔、金剛寶座塔等。

山西應縣木塔

樓閣式塔有湖州飛英塔、蘇州云巖寺塔等，通俗理解為將塔按照閣樓樣式進行修建，即上出平座與屋檐。

虎丘云巖寺塔

湖州飛英塔

密檐塔有登封嵩岳寺塔、西安薦福寺塔（小雁塔）、大理崇圣寺千尋塔等，字面意思理解為“密集的屋檐 ”。密檐式塔為中國佛塔主要類型之一，多為磚石結構。

登封嵩岳寺塔

單層塔，即外觀層數為一，不向上疊加。此類塔多為古塔，是較早的古塔樣式，有山 西五臺山祖師塔等。

佛光寺祖師塔

喇嘛塔塔身涂白色，俗稱“白塔”， 覆缽式，是藏傳佛教一種獨特的建筑形式，與印度窣堵坡相近。北京北海白塔、北京妙應寺白塔等等均為代表。

北海白塔

北京妙應寺白塔

金剛寶座塔，佛教密宗的佛塔建筑形式，代表密宗金剛部的神壇。北京正覺寺金剛寶座塔即為典型代表。

正覺寺金剛寶座塔

-臺、壇-

用土筑成的方形的高而平的建筑物，如章華臺和銅雀臺。

規模較大、較高者稱為壇，用于祭祀天、地、社稷等活動的臺型建筑。

北京地壇

如北京城內外的天壇、地壇、日壇、月壇、祈谷壇、社稷壇等。

北京天壇圜丘

先農壇觀耕臺

-亭-

四周開敞的點式建筑，供人休息和觀景，如蘇州滄浪亭，濟南趵突泉觀瀾亭等。

蘇州滄浪亭

趵突泉觀瀾亭

還有專門用途的亭，如明長陵碑亭和先農壇神廚井亭等。

北京十三陵長陵神功圣德碑亭

-廊-

屋檐下、屋內或獨立有頂的通道，具有遮陽、防雨、休息等功能。

香山靜宜園見心齋長廊

廊的細部常有幾何紋樣的欄桿、坐凳、鵝頸椅（美人靠或吳王靠）； 隔墻上常飾什錦花窗、漏窗、月洞門等各種裝飾性構件。

蘇州滄浪亭長廊

-榭-

戰國時高臺上的木結構建筑稱為“榭”，現今多指隱于花間的花榭，臨水而建的水榭，具有游覽和休憩等功能。

蘇州獅子林水榭

北京中海太液秋風水榭

-舫-

仿照船的造型，在園林水面上建造的大型建筑物稱為“舫”，舫大多三面臨水，一面與陸地相連。

北京頤和園石舫

蘇州拙政園畫舫

-門-

作為入口標志的建筑物，按使用用途分為屋宇門（如寺廟中的山門、四合院的門屋）、臺門（如北京故宮午門）。

北京故宮午門

慈城馮岳彩繪臺門

-闕-

闕是一種導引性的標志建筑，秦漢時期流行，現有遺存也多為高古石構，多設在城市、宮殿、祠廟、宅第、墓道等前方。

四川綿陽漢平陽府君闕

-照壁-

照壁又稱影壁或照墻，是古代寺廟、宮殿、衙署和大型宅院前的一種建筑，即門外正對大門以作屏障的墻壁，裝飾性極強，如故宮九龍壁，大同代王府九龍壁等。

故宮九龍壁

大同代王府九龍壁

-牌坊-

牌坊是封建社會為表彰功勛、科第、德政及忠孝節義所立的門洞式建筑，多位于鄉鎮或城市主要街道，既有裝飾作用，又具備一定地標性。

曲阜孔林前，萬古長春坊

清東陵主神道石坊

-橋-

供行人、車馬等跨越水體（河流、湖泊）和山谷使用的構筑物，也多用于園林，建筑間連接，如頤和園十七孔橋連接湖心島，杭州拱宸橋跨京杭運河。

北京頤和園十七孔橋

杭州拱宸橋

-經幢-

幢是梵名“馱縛若”的譯名，原是一種絲帛制成的傘蓋狀物 ，安于佛前用來紀念功德和鎮邪。初唐開始用石刻模擬絲帛的幢并在上面雕刻經文，稱為“經幢”。

這幾種基本建筑類型在生活中非常常見，我們在初見時就能判斷它的種類，且并不會認為它有多深奧，即使對建筑不了解的人，也可以說出不同分類的區別。

那么由上述這些單體排列組合，又會有什么不一樣的變化呢？

貳

廣廈萬千

當技藝精巧的匠人獲得榫卯的部件，便可憑借一雙巧手，將之復原為精巧的家具。

若是以小見大，建筑的營造也是這樣。在熟稔建筑類型的設計者心中，這些單體就像是榫卯的一個個部件，只要從中選取幾樣，便可根據實際的需求，營造出多種多樣的建筑群落。

-民居建筑-

滿足人們生活需求 的居住性 建筑。由于不同環境、氣候、風土人情和文化習俗，各地形成了不同類型的民居。

篁嶺民居

江南水鄉

徽州古村

山西大院

-宮殿建筑-

帝王處理朝政或宴居建筑群，中國古代建筑中最高級、豪華的一種類型。

現在保存較完整的是明清北京故宮，也是我們熟知的一組建筑群。

紫禁城建筑群

-衙署建筑-

中國古代官吏辦理公務的處所。衙署在城市中的中心位置，集中規劃布置，采用庭院式布局。

保定直隸總督署正堂

如南京總統府、保定直隸總督署、寧波慈城縣衙，均為所在城市的大型建筑群。

-禮制建筑-

以祭拜天地、祖先、先賢為核心而設立的祭祀建筑。

以天地自然神為祭祀對象的壇廟，如北京社稷壇、天壇、月壇、日壇、先農壇、先蠶壇等。

北京天壇祈年殿

北京天壇皇穹宇

北京先農壇太歲殿

以祖先祭祀為核心的太廟、祠堂，如北京太廟，成都武侯祠。

北京太廟正殿

以歷代先賢祭祀為核心的各類先賢祠，如曲阜孔廟。

曲阜孔廟大成殿

-宗教建筑-

從事宗教活動的主要場所，包括佛教的寺、廟、塔和石窟寺，道教的道觀，伊斯蘭教的清真寺等。

武當山金頂

恒山懸空寺

漢中仙隱寺

宣化清真寺

-商業與手工業建筑-

各類經營活動的建筑物，包括商鋪、會館、手工作坊、酒樓、茶肆等。

成都彭縣觀音閣茶館

也有于各地經商或人口聚集形成的同鄉會館，如河南開封山陜甘會館、山東聊城山陜會館等。

-陵墓建筑-

安葬死者和后人祭祀的專用場所，現存多為帝王和貴族的陵墓，由地下部分的地宮和地上供后人舉行祭祀的陵園建筑及設施組成。

現保存較完整的有南京明孝陵，北京明十三陵，清東陵，清西陵等等。

明十三陵長陵

明十三陵定陵地宮

-文教建筑-

文教建筑指的是與文化教育相關的建筑，有國子監、藏書樓和私學書院等，如四川閬中貢院，南京江南貢院。

北京國子監辟庸

而在清代，編纂《四庫全書》后為藏書，還仿照寧波天一閣設置了四庫七閣，如杭州文瀾閣，就是典型的藏書樓。

杭州西湖孤山文瀾閣

-娛樂建筑-

娛樂建筑是指供人們開展娛樂活動的場所，有戲臺、戲場等，如寧波慶安會館中的戲臺。

寧波慶安會館戲臺

北京故宮暢音樓

-園林與風景建筑-

園林內的亭臺樓閣等建筑，可分為四類，私家園林建筑、皇家園林建筑、宗教園林建筑、風景園林建筑。

私家園林建筑，江浙地區數量較多。如蘇州的拙政園、留園、網師園，無錫的寄暢園，浙江紹興的沈園和蘭亭等。

皇家園林建筑，現存主要集中在北京及周邊地區，如承德避暑山莊。

宗教園林建筑，是寺廟建筑、宗教景物、人工山水和自然山水的結合體，如潭柘寺等。

風景園林建筑，是指在自然景觀中營建的園林建筑，如浙江杭州西湖的蘇堤六橋、花港觀魚等。

-市政建筑-

是古城功能需要的設施性建筑，指城樓、鐘樓、鼓樓和城市中的橋梁等，往往鐘鼓樓和城樓都作為城市中的主要標志性建筑而存在。

現存的有陜西西安城墻永寧門，曲阜城墻北門，陜西西安鼓樓，河北宣化雞鳴驛古城門等，在全國分布較為廣泛。

但由于民國及新中國以來的大規模城市改造，大多數城市的鼓樓等標志性建筑不存，而大型城樓和鼓樓的分布則更少見。

-防御建筑-

因國家和社會生活需要，而營建的設施性建筑或構筑物，主要指軍事防御設施的長城和關隘。

如居庸關、金山嶺長城、山海關老龍頭、雁門關等。

建筑的排列組合構成了不同規模的建筑群，而 建筑修造因地制宜，每一方不同的水土，都在自己的建筑上，展現出自己的味道 。

叁

率土之濱

如果要用一個詞給中國的大陸下一個定義，那么，莫過于“廣博”二字最為貼切。

山有高山峻嶺，水可波瀾萬千，在山水之間，又組建出千變萬化的氣候與風俗。而建筑于不同地，演化出全然不同的樣貌來。

-官式建筑-

官式建筑是相對于地方建筑而言的，是指以官方頒布的建筑規范為藍本，由官方主導營造的宮殿寺廟、衙署等建筑形式，如故宮。

-合院建筑-

京畿地區合院建筑規制都有嚴格的規定，建筑沿中軸對稱，常 坐南朝北，等級分明，秩序井然。

最常見的是四合院，根據主人的地位及周邊環境情況，有兩進、三進和四進院。

-東北建筑-

東北地區因為獨特的地理和歷史環境，在區域內形成多種特殊的做法。有自本地形成的與環境氣候相關的建筑，也有自關內外傳來的偏官式建筑。

一是東北嚴寒地區的井干式民居，是居民對抗嚴寒氣候的過程中逐漸形成的一種類型。

井干式民居因為木料長度有限，開間和開窗都較小，如黑龍江的雪鄉建筑。

二是東北地區的內部以萬字炕和暖閣為主要生活空間，稱為“口袋房”。

中間為堂屋，堂屋北側為暖閣，而臥室（即西屋、東屋）設于堂屋兩側，如沈陽故宮部分大殿。

-山陜建筑-

山陜建筑以磚木混合結構的大院和土坯、磚石拱券窯洞為主。且山西地區保留高古建筑較多，也延續了許多唐宋建筑帶來的建筑特征。

大院外墻為灰色清水磚墻，顏色古樸單一，布局嚴整而傳統，外觀高聳封閉，極具防御性。

但由于造型各異的宅門、脊飾、煙囪帽、風水樓與風水影壁，使得建筑沿街輪廓線豐滿舒展。

窯洞一般做法是用石頭或磚砌，上面覆蓋厚厚的夯土，規模大的可做成多間或上下多層，外部也可另建木構建筑形成院落。

窯洞只有洞口與外界直接接觸，所以內部氣溫變化不明顯，有著冬暖夏涼的優點，如山西皇城相府、山西呂梁李家山窯洞等。

且晉南部分地區琉璃燒造技藝大成，也不乏琉璃工藝下帶來的華美建筑構造。

-甘青建筑-

軍事堡寨，是甘青地區所特有的、具有代表性的民居建筑形式。

作為軍事堡寨，平面近似正方形，四周以夯土墻封閉，如永泰古城。

而在河西走廊沿線，也分布有大型城市和廟宇，如張掖大佛寺，在關中建筑的基礎上更添西北蒼涼大氣。

-川北陜南建筑-

川北陜南的建筑為南北交融的風格，樸素莊重的屋脊灰塑、翼角起翹明顯，形式多樣的挑枋，如閬中漢桓侯祠，勉縣武侯祠武侯墓。

以穿斗構架為主，也有抬梁與穿斗混合式，青瓦、石墻或木骨白墻是其典型特征，如 閬中古城，漢中東關等。

-黔貴建筑-

貴州建筑 多干欄式，由于貴州民居多分布于山間與狹長谷地，很難大面積鋪展，所以城鎮體量都不算大，大多沿山麓爬升， 如 肇興侗寨，千戶苗寨等。

但也正是由于群山， 豐富的木材資源可支持大量干欄式建筑修造。 時至今日，黔東南的木材生產仍在貴州全省占據重要位置。

而侗族建筑中還 有鼓樓、風雨橋、吊腳樓等標志建 筑。 鼓樓平面布局上有正方形、矩形、正八角形，以密檐塔式者居多且最具特色。

-川渝建筑-

川渝 黔地區也多山地丘陵，而河川上也常見吊腳樓，多采用穿斗構架，表現出輕盈素雅的風格。屋頂多為出檐較大的懸山頂，墻面多用竹編夾泥墻和木板壁。

而川渝地區的建筑也多在正脊和檐角處遍布雕飾與角獸，當 地民居住宅以及祠堂、廟宇等建筑中都可以見到許多石材構件以及這些構件上精美的石雕。

在坡度較陡的山地，民居還以吊腳樓形式來適應地形，吊腳樓下部懸空，依靠柱子承重，多分布于山間與河川。

-淮北山東建筑-

淮北建筑大都與京畿地區相仿，如山東曲阜孔府。

但在灰墻和黛瓦等細部構造上采用淡雅色彩，不同于北方厚重、嚴謹的特征，體現與江南民居建筑相似的輕巧與明快，如山東濟南古城、聊城古城、蓬萊閣等。

-中原建筑-

中原地區建筑博采各地建筑特征，上接京畿山西，下接鄂北淮北，西連關中，東接膠東，多采用中軸對稱、方正嚴整的群體組合與布局，如少林寺，嵩陽書院。

中原地區，也不乏各地會館入駐，亭臺樓閣間，雜糅各地建筑之特質，可謂是博采百家了，如開封山陜甘會館。

中原地區也依然保留著許多漢唐高臺建筑遺風，現存大量高臺建筑都表明了中原地區歷朝疊加之風貌，以高大的夯土臺為基礎和核心，在夯土版筑的臺上層層建屋形成土木混合的結構體系，如開封龍亭，禹王臺等。

-內蒙古建筑-

蒙古包是內蒙古地區蒙古族牧民居住的民居，適合于游牧生活當中的居住和使用。

蒙古包呈圓形尖頂，頂上和四周以一至兩層厚氈覆蓋，包門朝南或東南開。

-西藏建筑-

西藏在雪域高原，氣候寒泠、干燥、風沙大，門窗大都開向東南或修建與山坳內，以山體避風，如色達佛學院。

墻體采取下寬上小，逐步內收，在砌墻時放入一些木或鐵筋進行加固。

屋頂大部分為平頂，使用“阿嘎”（一種礦土），用阿嘎打制過的地面或屋頂與現代的水泥一樣結實光滑，如布達拉宮。

西藏地區還有一種特殊民居——碉樓， 一般建在山頂或河邊，以毛石砌筑墻體，房屋建成像碉堡的堅實塊體。

建筑首層貯藏及飼養牲畜，二至三層為居室，設平臺及經堂，如桃坪羌寨等。

-新疆建筑-

新疆地區創造了各種不同風格的民居，以適應本民族生活習俗。

民居多為阿以旺式，“阿以旺”是維吾爾語“明亮處所”的意思，“阿以”有月亮的意思，還有內天井、廊下等含義。

民居圍繞著阿以旺空間布置居室、客房、廚房、庫房和其他用房等。阿以旺是周圍房間的交通聯系樞紐，也是一個多功能綜合性空間，有待客、納涼休息、宴請的功能。

喀什民居為米瑪哈那式，即以客房“米瑪哈那”為主體，前室“代立茲”和廚房、餐廳兼冬臥房“阿西哈那”組成，呈一明兩暗的形式，并布置內向小庭院。

-云南建筑-

云南地區各民族大雜居、小聚居，使其民居形式豐富多彩。

傣族竹樓是干欄式民居的典型形式，分為上下兩層，上層為竹木編制的墻壁，圍合形成居住空間，下層架空，用來圈養畜禽或堆放雜物。

井干木屋是藏族、怒族用圓木或木厚板堆疊而成。

“一顆印”民居由于其平面方正，外形及體塊近似正方體，形狀像方印章，故稱“一顆印”，其實接近少數民族地區的四合院，也多見于古城與村鎮中。

-嶺南建筑-

嶺南地區在多元文化的影響下，逐漸形成了自身的民居特色，表現出精巧通透的特點。

嶺南民居會對重點部位進行處理。整體用灰色，屋脊、檐下、墻頭、梁架等重點部位卻裝飾精美、用色鮮艷。

通透是嶺南民居對于濕熱天氣的適應。建筑單體組合前低后高，有利于讓風進入室內，室內用靈活拆裝的門扇等進行通風透氣，從而防潮防蟲以延長建筑的壽命，也使室內適宜居住。

山墻形式為鑊耳墻，呈鍋耳形，講究對稱，象征了古代官帽，是古代世家追求官宦顯赫的象征， 如順德 西山廟，佛崗上岳古村等。

還有西方建筑藝術并與本土建筑藝術融合的產物，如開平碉樓。

-江南建筑-

江南地區大致可歸納為蘇南與浙北及其輻射地區。

這一地區中，大型建筑縱向有若干進，橫向平行有二或三條軸線，中軸線上排列門廳、轎廳、門樓、大廳、正房；兩側軸線排列花廳、書房、小花園、戲臺、園林等。

建筑群內常有私家園林，供人們游憩或觀賞。

江南地區多利用河畔而建，有各式各樣的水埠頭，與建筑一起創造了豐富多彩的水空間，給人建筑是貼著水面生長的感覺，如紹興，周莊等。

-徽派建筑-

徽州民居多為二層樓房帶天井式院落，粉墻黛瓦，石雕磚雕精致。

徽州人聚族而居，圍繞祖宅或祠堂建造村落，如婺源古村等。

-贛派建筑-

建筑以穿斗式為主，祠堂官廳等大型建筑，多采用抬梁式，部分地區使用插梁式。

內為木結構承重，外墻用青磚圍閉，樸實素雅，有著濃厚的地方特色，如渼陂村建筑。

-湘鄂建筑-

湘鄂建筑為多風格雜糅，充分利用自然環境空間， 依山就勢筑臺、臺上建造樓閣，或也有借山麓地勢造就建筑群，如岳麓書院，晴川閣等。

建筑風格古樸莊嚴，飛檐翹角，氣 勢非凡，如長春觀建筑群。

風格各異，有不少土家族建筑，如湖北恩施土司城等。

-閩北浙南建筑-

閩北浙南建筑融匯浙、贛、皖、閩多種風格，肅穆質樸，多為長屋、大屋。

兩省交界地處山區，林木茂密，一座座廊橋跨越山河，作為交通要道，如浙江溫州泰順廊橋等。

-閩南建筑-

閩南地區受海內外多種文化交流，建筑形式多樣化，有土樓、古厝和番仔樓。

土樓是北方漢人移民定居并營建出土樓這種類型的民居。

土樓推崇圓形或橢圓形平面，部分地區也分布有方形和多邊形，不過他們都為中央建祠堂，樓內的房間沒有大小和尊卑區分，所有單元式房間都向心而居。

出于防衛需求，土樓的土筑外墻高大厚實，墻厚達1-1.5m。在外環樓層上方開箭窗，呈梯形，外小內大。

古厝是福建方言中古民居、老建筑的特色稱謂。

古厝常見用紅磚紅瓦、白色石基建造，中間凹陷兩端微翹的燕尾脊，石雕木雕裝飾精美。

地大物博，不勝枚舉，中國的地貌，本就是“十里不同天”，光是簡單概括，都已經衍生出這樣長的篇幅。

但是，當我們現在再去到一個陌生的城市，觸目所及的卻大多是熟悉的風景——高樓大廈，鋼筋水泥。所謂千城一面的現象，確實值得我們思考。

肆

去留無意

建筑，不論地域分布，不論形貌特征，其實回歸原本功能上，都是與人類社會強相關的。

只是，建筑滯后于時代，而建筑裹挾的世事，也融入了民族的歷史中。

曾經，我們對建筑的要求，是持久，是永恒，是“物換星移幾度秋”之后，仍然可以感嘆“閣中帝子今安在”的安穩。

但現在時代的發展太快，那些曾經看熟了的城市、街道，或許用不了一兩年，就會換上全新的面貌。

對現如今中國而言，發展、變化才是主流的選擇，它們取代了原本的悠然，以一種更加迅猛的浪潮置換著曾經的傳統。

當人們迫不及待地邁向新的生活，日益發展的城市與迅猛的工業化，使得土地資源越來越緊張，古建筑最終不再適用于大規模人口居住的需要。

與自然相合，帶來了中國建筑的獨一無二的美感，但也限制了大規模的城市與建材技術發展。禮儀不得不為功能性而妥協，實用主義的浪潮，也逐漸將古人遺留的建筑風貌取代。

無奈的是，這種發展也是歷史的選擇，也是物質世界的客觀發展規律。

無論是宏偉的殿堂、高聳的寶塔，還是鄉野的村莊、樸素的民居，他們始終與現代城市風貌有所不同。

但是，它們之中一以貫之的，是自遠古第一根架梁立起之后的回響，是祖先們一代代傳承下來的文化、底蘊，是古老中國展現給世界的第一重門面。

或許有一天，當未來的人們開始回望時， 總有些東西 會在時代更迭中 存留，即使大環境要為新事物讓步，代表民族風貌的傳統依然會以 另外一種形式流傳下來。

從某種意義上來看，這也是一種傳承。

更替，是時光長河從不失手的法寶， 我們回頭再看看曾經走過的路，才會發現，原來那些史書都不曾記載過的歷史，早就凝固在了建筑之中。

佛光寺東大殿，靜靜佇立在五臺山深處，將昔日盛唐的博大潛藏于此。

宋代留下了保國寺， 在家國巨變時，它依然是千年前的模樣。它以一己之力，守住了江南九百年前的風華與古拙。

還有應縣的釋迦塔、小城里的摩尼殿、香火繚繞的晉祠……熟悉的朝代，熟悉的磚瓦，里面卻藏著完全不熟悉的歷史。

即使我們完全不了解建筑中曾發生的故事，但是，當我們看到屋檐的迭起，便明曉建筑本身的等級，而不是只看到它遮風擋雨的功能。

當我們注意到斗栱的大小，便可以大致猜測建筑所在的朝代， 這是一種形象上的記憶，也是來自歷史，來自文化上的傳承，是一個千年大國精神內核的外在體現。

只有從中國傳統建筑中，才能認識真正的中國。

對古建筑的了解，不在于指導現實，而在于延續傳統，探索古人對“安穩”的定義，延續一種自古而來的美學傳承。

那些我們險些失去的，都化成了木料、磚瓦，凝固在當時人們所認為的永恒之中。

我們從枕地蓋天走入廣廈萬千，愈積累，愈覺生命須臾，但我們所留下的歷史卻始終在傳承。

而我們所留下的形形色色的建筑，也終有一日成為了過往歷史的見證。

廣廈萬千

這一系列古建筑科普文章悉數華夏珍饈，

我們將把你忽略的寶藏，呈現到你眼前。

-參考文獻-

《中國建筑史》梁思成

《中國古代建筑史》劉敦楨

《中國民居建筑》陸元鼎

《不同地域特色傳統村鎮住宅圖集》 中國建筑標準設計研究院有限公司

《中國古建筑構造技術》王曉華

文案編輯丨小林 落露

制圖編輯丨禹涵

圖片來源于

禹涵 李文博 風沉郁

馬文曉 筱溪聽泉 攝圖網

「百年孤獨」

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千島，自由撰稿，混跡出版，專注于紀實文學創作領域

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