且聽刀郎且狂嘯！岳陽老麻雀話羅剎海市

?這里，唯有文字

金庸書佐杯中酒、且聽刀郎且狂嘯

有人的地方就有江湖，有江湖的地方就有圈子、等級(jí)、欺騙與權(quán)謀，古今中外，無一例外。

一輯《山歌廖哉》，刀郎的“獨(dú)孤九劍”橫空出世。

其中的《羅剎海市》，更是閃瞎了敵人的眼，引發(fā)了江湖上紛猜不斷。

在白酒、麻將、與刀郎的詠嘆中消磨了我2023年的夏天。

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刀郎他疊經(jīng)磨難，志慮忠純，即成了音樂江湖中的令狐沖。

他身處黃鐘毀棄、瓦釜雷鳴的音樂時(shí)代，令人想起楚大夫屈原。

眾多網(wǎng)友將那英、楊坤、汪峰、歐陽松對號(hào)入座，仿佛刀郎化身為基督山伯爵，快意了一把恩仇。

實(shí)則這不過是借他人的杯盞，澆了自己心中的塊壘。

任何一首歌的大紅大紫。離不開歌詞、曲譜與唱功。三者之間首重歌詞。

刀郎歌詞創(chuàng)作方面的才華更在其譜曲之上，再加上他渾厚蒼涼的獨(dú)特唱功，刀郎注定比鮑勃.迪倫走得更遠(yuǎn)。

羅剎國向東兩萬六千里。

老蒲原著里的羅剎國究竟在哪里?

當(dāng)?shù)厝苏f：“嘗聞祖父言：西去二萬六千里，有中國，其人民形象率詭異。但耳食之，今始信。”

那么，從羅剎國向東行二萬六千里，即指的中國了。

作者的高明，在于不直接說歌詞中故事發(fā)生的地點(diǎn)，而是以馬驥返程的視角從萬里之外來遠(yuǎn)眺，起筆即帶領(lǐng)讀者引頸翹盼。

以中國為坐標(biāo)原點(diǎn)，西去，即羅剎國在西，距離26000里的地方，有中國。向東26000里，即回到了原點(diǎn)。

有人說羅剎國向東兩萬六千里，指故事發(fā)生地在美國。這是沒有依據(jù)也沒有道理的。

刀郎的曲意原是借古諷今，批判當(dāng)下，用的是春秋筆法。

只有故事發(fā)生地在中國，才讓你我聯(lián)想到將娛樂圈的亂象對號(hào)入座。

解讀不能膠柱鼓瑟，往錯(cuò)誤的方向走。

那么，從或云遮霧繞或長空一碧的萬里之外，他看到了什么呢?

這就自自然然地過渡到了第二句： 過七沖越焦海三寸的黃泥地。

我們知道中國有九百六十萬平方公里的土地，有長江、黃河、黃土高原、青藏高原和喜馬拉雅山。

而在他看來，這一片黃色的土地，不過是“三寸的黃泥地”。

這里面的腦洞大開，就有了鯤化為鵬的浩蕩，立即讓人產(chǎn)生一種有造物之神他俯視蕓蕓眾生，浩瀚的宇海不過是造物臟腑里的三焦、血海，而我們?nèi)祟愐约叭祟惖乃帲膊贿^如滄海一粟般的渺小。

刀郎這一輯里的其它作品，歌詞同樣也賦予了道家虛無的意象。如《翩翩》、《花妖》、《玉蜻蜓》;

而我們知道，老莊尤其是莊子汪洋恣肆，讓我們在深感人類偉大的同時(shí)，也鞭策我們警醒自身的渺小。

其舉重若輕的諧趣，解構(gòu)了一切莊重、嚴(yán)肅的話題。 明明白白地告訴你我，一切莊重、嚴(yán)肅，其實(shí)到底啥啥也不是。

名聲如蝸角，利益如蠅頭。須彌即芥子，祖國、家園，故土就在那三寸黃泥地。

刀郎創(chuàng)作的作品中，如《2002年的第一場雪》、《沖動(dòng)的懲罰》，一以貫之地成功運(yùn)用了這種比較的手法，大小、虛實(shí)，時(shí)空，被他信手拈來作喻比，仿佛這成了他的一種寫作風(fēng)格。而這種根植于民間文學(xué)土壤的玄幻寫風(fēng)，又標(biāo)志著他在浪漫現(xiàn)實(shí)主義道路上的成熟。

只為那一條一丘河，河水流過茍茍營。

這兩句本來從語法邏輯上不通，屬于生造詞語，是詩歌創(chuàng)作的大忌。

這種“從意想不到的、絕無可能的地方隨手就是一劍”的詭異，讓人產(chǎn)生莫名的恐懼，也是刀郎遭致語言文字學(xué)家非議批評(píng)的地方。

一條一丘河，根本就沒有這個(gè)說法的。“茍茍營”也是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳臁?/p>

有人說這是對成語“蠅營狗茍”的化用，此處倒也不見違和，盡管有點(diǎn)牽強(qiáng)，吾從眾。

“入座三杯醉者也，出門一拱歪之乎”。

熟悉用典的朋友讀來自然心領(lǐng)神會(huì)，會(huì)會(huì)心一笑。

如果不熟悉用典的讀者朋友自然目瞪口呆，覺得云里霧里，莫衷一是。

認(rèn)可刀郎這兩個(gè)句子不是一個(gè)敗筆而是一神來之筆。

那只能解釋為這不是人寫的而是刀神創(chuàng)造的。

既然是神創(chuàng)造 ，也就沒啥好說的了。

茍茍營當(dāng)家的叉桿兒喚作馬戶，十里花場有渾名。

叉桿兒這詞，我百度才知：舊指妓女的保護(hù)人，多系其本夫。

也就是帶著自己妻子賣淫的男人。引申為對后臺(tái)老板的譏稱。 這類人毫無人格、人性，比大茶壺還可憐，可惡、可恨。

十里花場、十里歡場，這也好理解。

渾名二字就不好解釋了。至少我看到的版本，一律稱之渾名。 我想當(dāng)是諢名的誤寫，諢名即一個(gè)人的綽號(hào)、外號(hào)。

大凡混江湖的，都有一個(gè)或幾個(gè)外號(hào)。

“君子劍”，“老頑童”，“神雕大俠”，有些名頭恰如其名，有的則名不符實(shí)。

還有的是專門用來唬人的，比如，鴛鴦刀》里蓋一鳴的綽號(hào)就有五個(gè)：“八步趕蟾、賽專諸、踏雪無痕、獨(dú)腳水上飛、雙刺蓋七省”。

綽號(hào)一多，就混淆了他的特征，搞不清楚了他的本來面目，就像老師這個(gè)詞的濫用。

在QQ ,微信群里在很多的場合，遇見的很多人叫我楊老師，我臉一紅，覺得“老師”太泛濫，我被老師的同時(shí)也被貶值了。

她兩耳傍肩三孔鼻，未曾開言先轉(zhuǎn)腚，“三孔鼻”是蒲松齡原著中的人物特征。

在他們看來“三孔鼻”相當(dāng)相當(dāng)?shù)恼！６谖覀兛磥硭麄兪峭庑侨耍缟钤趭W威爾《一九八四》的國度里，大家對于美的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)都是一樣的。

這，其實(shí)也無可厚非。

但未曾開言先轉(zhuǎn)腚。還沒有開口說話，就把屁股車轉(zhuǎn)過來對著開言者。

極度惹厭，極度不禮貌、不極度尊重人，也極度刺激著對方。

因這個(gè)轉(zhuǎn)身動(dòng)作，與xx臺(tái)設(shè)置專家點(diǎn)評(píng)時(shí)的一個(gè)環(huán)節(jié)高度契合，讓人產(chǎn)生很直觀的聯(lián)想。許多人就認(rèn)為此處隱射指向了汪峰。

刀郎到底內(nèi)心深處有沒有這個(gè)想法?

我們不是他肚子里的蛔蟲，無法臆測。

我們知道文學(xué)這玩藝，來源于生活來源于現(xiàn)實(shí)，又高于生活高于現(xiàn)實(shí)。

一個(gè)作品之所以能引起共鳴與共情，是創(chuàng)作者為讀者出的一口氣。

每一日蹲窩里把蛋來臥，老粉嘴多半輩兒以為自己是只雞，

至此，刀郎批判的刀鋒現(xiàn)了，整個(gè)這一首歌的內(nèi)核也集中在這里。

在一篇文章中，這兩句話就叫“文眼”。

驢子做了雞的事，雞孵蛋，此處不叫孵蛋而叫臥蛋，對運(yùn)用動(dòng)詞的準(zhǔn)確與精確，比海明威不遑多讓。

老粉嘴更是形象，一頭驢怡然自得的嘴臉躍然紙上。

那馬戶不知道他是一頭驢，那又鳥不知道他是一只雞，

不少讀者覺得這句跳躍性比較大，有點(diǎn)突兀。

其實(shí)，這是古詩文中常用的一種修辭寫作手法，叫互文。

文字上只交代一方，而意義彼此互見。

濃墨重彩去寫了驢，雞就可以一筆帶過，常用來實(shí)現(xiàn)段落的過渡。

勾欄從來扮高雅，自古公公好威名。

此處那英、高曉松躺槍。

高曉松其實(shí)是一個(gè)頗有才華的人，他畢業(yè)于清華大學(xué)畢業(yè)，外公是個(gè)院士，他可謂世家子弟。

一首《同桌的你》伴隨了我整個(gè)的青春年代，我個(gè)人十分喜愛。

那英據(jù)說是一個(gè)歌手，歌手的名字一般我不大關(guān)注。

我喜歡唱歌，唱歌喜歡跑調(diào)，但孩子告訴我她同齡人中，普遍喜歡那英。

無它，因?yàn)樗笞臁Ｖ甭省?/p>

中國自來有兩種文化為西方所不具。

一種是妓女(勾欄)文化，一種是太監(jiān)(公公)文化。

至少從唐宋朝時(shí)期開始起，一夫多妻制和等級(jí)制的高度文明在中國已經(jīng)完善，妓女文化便應(yīng)運(yùn)而生。

從李白的“載妓隨波任去留”，孟郊的“一日看盡長安花”，男人竭力把女性當(dāng)玩物。

從宋朝的話本里，明清的詩文里，你可以看到許多文人根據(jù)自己的主觀想象，以自男性的視角對李師師、蘇小小、杜十娘、陳圓圓的美化與審視。

為了與自己取得合理性的審美觀相匹配，傳統(tǒng)的士大夫集體作惡而不自覺地物化女性。

他們把女性當(dāng)成花、花瓶、成為彰顯自己身份或泄欲的工具。

尤其是以朱熹為代表的理學(xué)家提出三綱五常后，進(jìn)一步固化了女性的從屬地位。

人類歷史上真正的男女平等是第二次工業(yè)革命之后，是易卜生寫出《玩偶之家》、西蒙.波娃寫出《第二性--女人》之后，才喚醒了女性平權(quán)的自覺。

新中國在毛澤東提出“婦女也頂半邊天”的主張之下，我國大量知識(shí)女性的出現(xiàn)，由此釋放出了50%的勞動(dòng)力，男女平權(quán)才得以真正實(shí)現(xiàn)。

今天我們看到離婚率高于結(jié)婚率的現(xiàn)象，從某種意義上講是女子從從屬的、附庸的地位上解放出來，獲得了平等、獨(dú)立、自主地位的真實(shí)反映。

獲得經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的娜拉們，她們再也不靠臭男人便能活下去。

為什么我一直主張女子一定要讀書，最好大學(xué)畢業(yè)之后去考研、讀博?

詩人路云這樣跟我說，主要的是希望子女獲得一種“貴氣”，去掉“風(fēng)塵氣”。

這不是他的原話，但大致意思就這樣。生而為女子，一定要讀書多。

只有讀的書多，才可以獲取謀生的手段，獲得經(jīng)濟(jì)上的自由，擺脫從屬的地位。才可以以真面目示人而無需去“扮高雅”取悅?cè)恕?/p>

這個(gè)世界上，真正有力的自由與高貴，一定是真實(shí)而無須裝扮的。

比如三毛、席慕蓉、居里夫人。而所有裝出來的高雅，一定有來自自身的某種虛弱，他(她)需要拼命掩飾、粉飾。

缺什么便補(bǔ)什么，一定程度上反映了自身的某種虛弱。

比如下面我要講的第二種文化現(xiàn)象--太監(jiān)文化。

太監(jiān)，即閹割了的男人。以前宮廷里閹割男人，另有一個(gè)說法，叫“去勢”。

即去掉體現(xiàn)雄性激素因素的一頓神操作，手段極其殘忍。

去勢之后的男人，因其不再是真正的男人內(nèi)心扭曲，一般表現(xiàn)出特別溫順或殘暴的兩種態(tài)度。

在他沒有獲取權(quán)勢之前，特別的做小伏低，在獲得權(quán)勢之后，其暴戾、獸性的一面就特別的兇猛。

比如秦始皇時(shí)期的嫪毒，漢靈帝時(shí)期的“十常侍”到明朝的大太監(jiān)劉瑾、魏忠賢，清代的李蓮英，都有某種程度的性格缺陷。

他們瘋狂地喜好、癡迷權(quán)力或某種器物，津津活在別人對他夸贊的虛幻中。

例外的有兩個(gè)文學(xué)人物形象，一個(gè)是《笑傲江湖》里的東方不敗，他只喜歡大胡子楊蓮?fù)?一個(gè)是下西洋的三寶太監(jiān)，他為中國走向世界作出了巨大貢獻(xiàn)。

在電影和電視劇中，我們看到的太監(jiān)形象，一般是聲音尖銳、身材肥胖的，基本上格式化了。

何以故?因?yàn)楂@得地位的太監(jiān)養(yǎng)尊處優(yōu)，運(yùn)動(dòng)很少，故而發(fā)胖的多。

高曉松的躺槍可能也與其身材、長相與敘事具有某種高度契合。

實(shí)際上，小太監(jiān)是很可憐的。文史專家鄭逸梅就親眼見過清帝遜位之后，被趕出紫禁城流浪在保定的小太監(jiān)，一個(gè)個(gè)瘦得象只流浪貓。

妓女與太監(jiān)，是人的異化現(xiàn)象，這兩種現(xiàn)象都是丑陋非人性的。

今天，除了我們?nèi)ヂ糜慰吹降奶﹪搜澜缟辖^大多數(shù)地方的男人還算幸運(yùn)的。而妓女或非自愿從事性工作的女性在今天的這個(gè)世界上還是太多太多了。

妓女與太監(jiān)，是生活這個(gè)世界上的可憐人，更可憐的是那心理上扮高雅、好威名的某些偽道學(xué)、偽君子。

這正是：滾滾長江東逝水，嘯歌且上岳陽樓;平生得意讀金庸，拿它煮酒亦快哉!

洞庭湖里的老麻雀 2023年8月15日 于榮家灣常常齋

@風(fēng)云原創(chuàng) 文/洞庭湖里的老麻雀

編輯 |無心幻夢