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太行山東麓的懷抱中,河南省安陽(yáng)市殷都區(qū)西郊鄉(xiāng)小屯村一帶,悄然隱匿著一段驚世駭俗的歷史——殷墟遺址,這不僅是地理坐標(biāo)上的簡(jiǎn)單標(biāo)注,更是中華民族悠久歷史的活化石。3300余載春秋更迭,商王朝曾在此筑夢(mèng)繁華,都城巍峨,文化璀璨。然而,隨著王朝的更迭與歲月的侵蝕,這座昔日輝煌的都城逐漸沉寂,化作了黃土之下的一片廢墟,世人稱之為“殷墟”。
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今日的小屯村,腳下踏著的是3000多年前的商朝中晚期都城遺址,它不僅是中華民族悠久歷史的見(jiàn)證者,更是世界文明版圖上的一顆璀璨明珠,與古埃及、古巴比倫、古印度并稱為“四大文明古國(guó)”中的杰出代表。
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著名的歷史學(xué)家郭沫若先生,在深入探訪了安陽(yáng)這片古老而神秘的土地后,不禁心潮澎湃,揮毫潑墨,留下了膾炙人口的贊譽(yù)之詞:洹水安陽(yáng)名不虛,三千年前是帝都。中原文化殷始創(chuàng),觀此勝于讀古書(shū)。
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在現(xiàn)代社會(huì)人文科學(xué)的詞匯里,“文明”是專指人類發(fā)明文字后的歷史說(shuō);而“文化”所指的人類生活方式,要包括自有人類以來(lái)的人類歷史,其中有很長(zhǎng)的一段為文字記錄以前的事,亦即現(xiàn)代科學(xué)家命名的“史前史”。所以人類的文明只是人類文化最進(jìn)步的一個(gè)階段。這一階段最重要的標(biāo)識(shí),就是文字的發(fā)明和運(yùn)用。
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在中國(guó)境內(nèi),有文字的文化,以考古家在河南省安陽(yáng)市小屯村發(fā)掘出土的最早——即文字學(xué)家所說(shuō)的甲骨文。但我們必須記清楚,甲骨文并不是中國(guó)最原始的文字。但是,直到現(xiàn)在為止,經(jīng)考古學(xué)家發(fā)掘出來(lái)帶有文字的材料,在中國(guó)境內(nèi)尚沒(méi)有比甲骨文更早的。
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讀書(shū)應(yīng)該從認(rèn)字開(kāi)始,這是誰(shuí)都知道的一條教育學(xué)原則。所以要讀甲骨文,必須從認(rèn)甲骨文所用的字開(kāi)始。這一認(rèn)字工作,構(gòu)成了甲骨學(xué)早期的發(fā)展的主要課題。這些甲骨學(xué)的開(kāi)荒者所采取的認(rèn)字方法,為“由許書(shū)上溯金文,由金文以上窺卜辭”。經(jīng)過(guò)努力,這些學(xué)者發(fā)現(xiàn)了甲骨文“與許書(shū)篆合者十(之)三四,且有合于許書(shū)之或體焉……”
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許氏的《說(shuō)文解字》成書(shū)于東漢時(shí)代,所根據(jù)的資料,最古的只到《春秋》。許慎的時(shí)代距甲骨文通行時(shí),已逾千年。想那許慎,身處距甲骨文盛行已逾千年的時(shí)代鴻溝,自是無(wú)法預(yù)見(jiàn)這些古老符號(hào)的存在,即便是孔圣人的淵博,或許也難以跨越這千年的文字迷霧。所以甲骨文初為學(xué)者都感覺(jué)到這些與大小篆不大相同的字體,不但許慎未曾見(jiàn)過(guò),也許是孔夫子都沒(méi)見(jiàn)過(guò)的。
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這些甲骨學(xué)的先驅(qū)者,如同勇敢的探險(xiǎn)家,在浩瀚的古文字海洋中開(kāi)辟出一條獨(dú)特的航道,他們采取的認(rèn)字策略,精妙地遵循著“由許慎《說(shuō)文》之篆書(shū)回溯至西周金文,再由金文之璀璨光輝上窺殷商卜辭之幽邃”,這一路徑仿佛穿越了時(shí)空的隧道,連接著古代智慧的脈絡(luò)。
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通過(guò)兩周的金文,這些甲骨學(xué)的開(kāi)荒者竟能把《說(shuō)文》的篆字體殷商時(shí)代的龜甲刻辭溝通,把不少基本字的演變蹤跡步步追尋出來(lái)。自1920年起,甲骨文學(xué)者已開(kāi)始編輯甲骨文字典,到1955年李孝定教授統(tǒng)計(jì)時(shí),可認(rèn)識(shí)的甲骨文,已有1377字。此外尚有近千的不可認(rèn)的字,這些大半是人名或地名,是后世失傳的死字,也許永遠(yuǎn)認(rèn)不出了!(王建安 攝影)
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