李廣是皋陶的后裔（王鈺）

李廣是皋陶的后裔

王 鈺

天水成立了飛將軍李廣文化研究會，在此之際，一些專家、學者在研究李廣功績的同時，還研究他的身世和上溯李廣始祖以及李姓家族的溯源問題，由此，筆者翻閱了一些資料發現李廣的始祖溯根追源為皋陶。也就是說，李廣雖是李氏血脈的一員，但其先祖是皋陶，那么，李氏家族究竟始何而來？現將筆者的一些看法提交出來，供大家參考。

皋陶的“禮”與“理”

中國最早歷史是從氏族社會到奴隸社會之間有一個過渡時期，這個時期可以追溯到黃帝時代，又經堯、舜、禹，直到夏代前期。在持續了數百年之久，在唐虞時代正是處于由氏族社會轉變為奴隸社會的后期。

在唐虞之世，據考已經有了“刑”制，而創建“刑”制者何為其人也？

大多數學者考證認為：“皋陶造獄”所致。

那么，要說李廣，李廣的祖先可追溯到皋陶。皋陶，亦叫“皋繇”，也叫“咎繇”，是我國古代東夷族的首領，是少昊的后裔，山西洪洞縣人，偃姓，是我國歷史上第一個大法官，也被稱作“大理”，曾被堯聘為掌管刑法的官，后被禹選為繼承人，可惜皋陶在禹之先而死了，未能繼位。《尚書·大傳》說皋陶“士理官也”。《管子·法法》曰：皋陶為“理”，“理”為法官。清代馬國翰《春秋·元命里》載：“堯得皋陶，聘為大理，舜時為士師”。《虞書·尚書》載：“帝舜三年。帝曰：皋陶，蠻夷猾夏，寇賊奸宄，汝作士，五刑有服，五服三就，五流有宅，五宅三居，惟明克允！”《呂氏春秋通詮·審分覽·君守》載：“皋陶傳為虞舜時的司法官”。隋朝陸法言《廣韻三燭》:“獄，是為法理也，皋陶所造。”《廣韻》:“皋陶作獄，其制為圜，象斗星，圜墻，名曰: 圜土。”汪中的《哀鹽船文》:“圜者為圏，圈者為法理所為。”《釋名·釋宮室》:“獄又謂之圜土，筑其表墻，其形圓世。”意思是皋陶所建造的監獄其獄墻形狀象“圜”，故稱“圜土”，實際上是一種圓形的土牢，說明皋陶最早掌管“法理”的官吏，是監獄的最早發明者。

皋陶不僅造獄，而且也是一位最早的司法締造者。《書經·皋陶》:皋陶有言:“天秩有禮，天討有罪，五刑五用哉。”制定了“五刑”，提出了“五刑五用”的刑罰觀點。所以這些都說明在唐虞時代己經有了“刑制”的記載；同時也就產生了由皋陶這樣的刑罰締造者，而且皋陶提出了“禮”出于天下，“禮”是維護社會秩序的“理”，違禮就是違“理”，違“理”就是違反“禮”了，就要“法”糾之，“禮”與“理”，“理”與“刑”互為所用，皋陶的“禮”后來就產生了“獄制”。《史記·五帝本記》曰:“皋陶為大理也，平，民各伏得其實。”《尚書·虞書·皋陶謨》記載:皋陶自制自任了“理法”制度，是如何自己修身、知人之道、安民之法以及治國的方略等，率先垂范突出了“九德”“五典”的示范作用的。

皋陶歷經堯、舜、禹三世，嘔心瀝血輔佐堯、舜、禹，曾協助大禹治水。但皋陶對人類最大的貢獻不是協助禹處理領導事務的政績，而是皋陶“造獄”，制定了“法理”。皋陶創建的監獄古時叫“圜土”，皋陶任司法“大理”期間，相傳他還使用一種叫獬豸（xiezhi）的怪獸來決獄，此物類似羊，但只有一只角，稱“獨角獸”。據說很有靈性，有分辨曲直，確認罪犯的本領，皋陶判決有疑時，便將這種神異的動物放出來，如果那人有罪但死不認賬時，它就會頂觸，“無罪則否，天下無虐刑、無冤獄”，那些卑鄙的小人非常畏懼，紛紛逃離，致使天下太平。皋陶還提出“理出于天”，“理”與“禮”相通，因“禮”與“刑”相互為用，“刑”作為一種強制的暴力手段，而“禮”則是以“困苦教之”，以“禮”為教，維護穩定，既起到對犯罪者懲罰的目的，又起到教育與束縛作用，于是皋陶的造獄就運用而生，被后世人稱為“獄神”。據說皋陶造獄的啟發還是來源于伏羲的“豢養動物”所致，漢代文學家許慎《說文解字》曰：“牢者，閑養牛圈也”，“閑”在這里是柵欄的意思。西漢史游所編著的《急就章》曰：“理，獄也，皋陶所造”。所以“禮”與“理”（刑罰）互用，在當時形成了一種強有力的“理氏集團”。

? 古代有“大理寺”，其溯源為皋陶的原始司法機構，古代的大理寺是中央司法審判機構（相當于現代的最高法院?）。大理寺的起源可以追溯到秦漢時期的廷尉，北齊時期正式改名為“大理寺”，雖然中間有些插曲，但其基礎一直沿用至清末?。

“大理寺”機構的職責與職權主要是審理刑獄案件，確保司法公正。它不僅負責審理案件，還參與制定和修改律法，確保司法判決的準確性和公正性?。大理寺的官員包括大理寺卿、大理寺少卿、大理寺丞等，其中大理寺卿是正三品官員，雖然官職不高，但對司法事務具有重要的影響力?。

皋陶與李氏集團

皋陶既是司法鼻祖，又為“李”姓之根，也是李氏家族的始祖。李氏集團是怎么形成的？有學者研究認為，

有幾種說法:

一是由皋陶的“理”演變而為“李”。“理”與“李”諧音，音調相諧，這方面的資料很少，但筆者認為有的學者持這種觀點也有一定的道理。

二是當時的刑罰“大理”與“木”有關。一棵大樹有主干的“禮”，才有枝繁葉茂的“理”，社會沒有“禮”的束縛，就是一把亂麻，違“禮”就是違“理章”，才有理由制裁。《周禮·考工記》曰：“皋陶，鼓木也”。皋陶提出“理出于天”，有“理”就有“禮”，“理”是維護社會秩序的工具，“禮”是束縛人們思想意識的“枷鎖”，但真正的枷鎖由“木”而制成。人們只要違“禮”，就是犯法，皋陶的“造獄”大都與“木”處罰有關系，如枷鎖、杖責、木囚車、監牢也用“木”做成等，開始“畫地為牢”束縛，之后將犯人和戰俘以羈押的方式處罰，是仿照了伏羲用木柵圈養動物的辦法而逐漸創建形成了－－“圜土"。相傳，皋陶剛上任，看到大批的奴隸和為爭奪地盤的戰俘以及犯罪者被殘忍殺害或作為祭祀品，他很苦惱，認為人的生命只有一次，殺了便沒有了悔改的機會。一天巡查之時，看到村莊人正宰殺圈養的豬羊等動物，沒被宰殺的正圈養，有的還在強硬的鞭打教訓，立即引發奇想，動物能圈養馴化，人為何不能“囚禁”？于是“以羈代酷”的“圜土”運用而產生了。皋陶還看到有的動物被馴化的服服帖帖，成為為人類服務的“伏牛乘馬”，尤其兩犬被圈養馴化的為主人堅守門戶，于是又產生了“牢”。后由“牢”演變為“獄”，“獄”必須要有專門從事堅守牢門的“施職事”者，但卻離不開與“木”的關系。

三是據傳與一種“李樹”有關。商紂王時期，一位“理氏”集團庭官的后裔因不滿紂王施暴，便上諫施仁政，觸怒了紂王，株連家族慘遭殺害，其中一后裔的妻兒在宮廷一位大臣的極力幫助下而亡命天涯，落荒而逃，在野外饑餓難忍，歇息樹下，因摘“李樹”之果充饑，加之他們是“理氏集團”的后裔，故以果樹而將“理氏”改為“李氏姓”。從此這支血脈一直沒有引起朝廷的重視，直到春秋時期道家創始人李耳出任朝廷為官，雖然李耳棄官騎青牛西行，但李氏家族總算才出人頭地，李耳的后代（孫子）李兌幫助趙惠文王干掉了趙武靈王扶位，李兌而在趙國做官。李兌的兒子李曇又生四個兒子，李崇、李辨、李昭、李璣。大兒子李崇與其父李曇被趙惠文王派遣出使秦國的“使者”，幾年后，其父李曇被趙國召回，而李崇不愿回去，受到秦昭襄王的重用，委任擔任隴西郡太守，率軍鎮守西邊，防御西戎游牧民族的侵擾，被秦封為“南鄭公”，成為“隴西之王”。李崇的兒子李瑤又成為秦國南郡太守，其孫李信，又成為秦王贏政時期的名將，率軍擊敗燕國，殺掉謀刺秦王的燕太子丹，李崇血脈在秦地形成了隴西成紀一大李氏家族。

話說回來，李曇的第四兒子李璣，在趙國也形成名將，成為趙國李氏家族郡望，但李璣的兒子李牧，不服秦國的驕橫，又與秦國相抗衡，兩國的名將實際是李氏家族各為其主互毆強悍而戰。趙終被秦所滅，兩國的李氏家族又和睦相處，繁衍生息，枝繁葉茂，遍灑各地。

西漢初年，先后曾任隴西、河東（據說現山西垣曲一帶）兩郡太守的李信，其后李伯考又生李尚，李尚成為淮南王劉安的門下食客，劉安非常器重，推薦曾任隴西成紀縣令，李尚不僅是騎馬射箭高手，而且在軍事謀略上很有造詣。李尚生李廣，李廣在其父李尚的熏陶下，從小便熟習射箭，飛馬輕騎，箭熟入木三分，這為日后成為一代名將打下了堅實的基礎，成為驍勇善戰，抗擊匈奴號稱的“飛將軍”。李廣為李尚的兒子，但史學界習慣籠統稱為“李信的后代”，形成隴西核心人物。

李廣有三個兒子，其中大兒子李敢因看不慣或不滿衛青的驕橫跋扈，兩人不和，但衛青與霍去病是甥舅關系，衛青是衛夫子的弟弟，衛夫子正受漢武帝的寵愛，衛青與霍去病設計，霍去病借機射殺，成為歷史上的一大冤案。

李廣的孫子李陵以五千兵馬力挺匈奴數萬，圍困被迫而降，暫且委屈，尋機東山再起，誰知漢武帝大怒抄家株連殺害全家，李陵沒了退路，李陵一脈在漢地幾乎殫盡。司馬遷為李陵抱打不平，觸怒漢武帝而受了宮刑關押。

隴西李氏集團一脈發展到李廣的十六世孫，正是五胡十六國時期，北涼的李暠占據了敦煌、酒泉時，自任“西涼王”，建立了“西涼王國”，后稱“西涼武昭王”，李暠將隴西郡內地的大批軍隊帶到“西涼國”（玉門關、陽關）等地屯田，廣積糧谷，大部分軍人娶妻生子，號稱“李家軍”，有的改姓為“李”，成為河西一帶一大李氏集團。“徙江漢人萬馀于敦煌”，敦煌地區漢人與非漢人形成雜居區域，也就形成了相當大的李氏成員集團。

李廣，西涼武昭王李暠等都成為隴西龐大房戶，之后由于戰爭、搬遷、經商等各種原因，李姓家族世世代代繁衍生息，不斷壯大，遍及全國和港、澳、臺以及東南亞。南閩一帶的“客家人”的李氏家族集團。客家人至今有著“隴西堂"的祠堂和“匾額”，李氏家族也成為一支全國龐大的族群和姓氏。隋朝后期，出生隴西成記的李淵父子鎮守太原郡時統帥數十萬大軍打下一統江山，建立了唐朝，李世民昭令天下李姓以“隴西成紀”為“郡望”。李世民追封“皋陶”其為“德明皇帝”，即“大唐德明皇帝”。李白也自詡曰“我李百萬葉，柯條遍中州”。

四是相傳皋陶與伯益的關系。皋陶有三子，長子伯益，能馴服鳥獸，曾是舜的畜馬官，后因養馬有功被賜予“嬴”姓，周孝王時伯益的后代又因養馬被封“秦邑”，又稱“秦嬴”，又在秦地隴西一帶分出一支產生于李氏族群，然后向四面八方遷徒“輻射”，李姓便撒滿“五洲四海”，當然持這種觀點者筆者并不贊成，考據不足，再不必多論。

綜上所述，李廣的身世是由“理氏集團”到“李氏家族”的演變而來，但李廣的始祖是皋陶，李廣是皋陶的后裔，后來他的祖籍在隴西成紀，即今甘肅省天水秦安一帶或現在的隴西一帶，也有一定的道理。

作者簡介:

王 鈺，(筆名: 覆盆子)，甘肅天水市人，2005年以來，先后出版《筆走大墻內外》《25號監舍》《上磨的時光》《難忘的歲月》《屲兒楞》《夢醒東窗》等多部著作，發表多篇文史論文，散文、格律詩。現為甘肅省傳統文化研究會 ●“三皇”學術委員會副秘書長，天水地方志協會，天水蘇蕙文化研究會副會長，甘肅作家協會，天水作家協會會員等。

（經作者授權刊登）