老子與書畫丨旭宇：藝術家要謙虛一點

《老子與書畫》

旭宇 郗吉堂 著

山東畫報出版社

編者按

《老子》五千言，歷代解讀者眾，多僅拘限于就哲學而談哲學，就思想而談思想。而中國書畫源遠流長，其技法、審美原理、思想、境界多以老子為基、為核、為本，《老子》思想深深地影響著中國書畫藝術的發生、發展、演變。然而，卻未見系統闡釋者。

緣起《書法報》主編：蘭干武的一次約稿，且旭宇先生研究《老子》多年，隨后由其口述、郗吉堂執筆整理，從《老子》中汲取靈感，凝結為30篇感悟之思，首發于《書法報·書畫天地》，一經推出便在書畫界與學界引發強烈反響。其后，《老子與書畫》《老子與書法藝術》相繼出版，進一步延展了這一研究的深度與廣度。

《私享藝術》關注并推薦旭宇書畫作品及其專著多年，我們感覺這部書，從書畫角度研究，它的影響極其深遠，同時我們也了解到，還有很多朋友沒有看到，這是一部值得所有藝術創作者都應該看到的研究老子與藝術的書，所以我們向旭宇先生建議并得到其授權，于《私享藝術》線上連載。

文·蘭干武

應該是前年年底，我與旭宇先生在討論他的《寄給歷史的書札》時，順便告訴他，我欲創辦一本純文學刊物《窮文》，想聽聽他的看法，并向他約稿。旭宇先生聽了我的設想，很高興，也非常樂意供稿。他說自己幾十年來，一直在研究老子，有一些心得，可以寫出來。

我與旭先生交往20年，知道先生從不食言，說到的事情，很快就會兌現。果然不出我所料，不到半年時間，旭先生就來電話告訴我，文章已經寫好了，共計30篇。因了多種原因，《窮文》尚未推出，我就將旭先生口述，郗吉堂先生執筆的《老子與書畫》安排在自己主持的報紙上連載。文章一經刊出，反響極大，每次公眾號發出，都獲得眾多讀者稱贊。

可以肯定地說，《老子與書畫》這件“左圖右文”的作品，它與旭宇先生另一件力作，即《寄給歷史的書札》一樣，都是集藝術性、文學性、思想性于一爐，填補了當代書法的空白。僅此一件作品，便足以支撐起一座博物館。旭宇先生窮一生精力，研究《道德經》，頗有心得，對人生世事，洞若觀火，已而一身正氣，無欲無畏。但對藝術卻有謙卑之心，矻矻以求，以小學生自居，正是這種敬畏之心，成就了旭宇先生的大事業。其實，縱觀當代書壇，真正能稱得上學人的又有幾人?特別是在世的書家中，如旭宇先生這般老而彌堅，老而彌篤，老而彌秀，老而彌壯者，又有幾人?是故，以我從業幾十年的眼光，可以負責任地說，旭先生作為文人書家，在當代，可說是秦磚漢瓦，碩果僅存，能望其項背者不多了。

這本《老子與書畫》的出版，再一次佐證了我對旭先生的評價。過去，人們對老子的研究，多專注于思想和哲學范疇，專門從書畫藝術的角度作深入的專題研究，尚屬首次，其意義和價值不言而喻。因而，旭先生的壯舉填補了老子研究的空白。當代及后世有識之士，都會感謝旭先生及吉堂先生的學術分享。

是為序。

戊戌中秋前一日于近吾且遠居

作者系《書法報》主編，著名文化學者

旭宇先生為本篇文章題字

知雄守雌 知白守黑 常德不離

——藝術家要謙虛一點

旭宇口述 郗吉堂整理撰文

作為藝術家，我們覺得應該謙虛謹慎。

這么說是因為現在的藝術家，在市場的誘惑下，在利益的誘惑下，大多忘了老祖宗的話，君子之德少了，君子之風淡了，君子之道不走了，是人皆爭雄，而不肯守其雌了。爭雄棄雌，可示人處似是在組建自己的人脈，架構自己的社會影響，但做法是商人之術，手段是“王婆賣瓜”。

從藝自然該有從藝的特點，但孔子說過：君子愛財，取之有道。從藝就像入仕有為官之道，經商有為商之道一樣，不可遠道。不守道，是走黑路，遠離道，是彎路，為藝者不可不知。

老子說，“知其雄，守其雌”“知其白，守其黑”“常德不離”（《老子》第二十八章）這是社會之道，天下大道，更是藝者為藝之道。什么意思？就是說為人立身處事，先要把定自己，把準自己，知己長處，也要知己短處，知己可昭示眾人之處，也要知己不能應對眾人之處。唯能正視短板，柔軟身段，柔弱心態，才能永葆強大。以柔弱示天下，不是虛偽，是無損他人之心，無害他人之意。老子說，這就是“常德”，就是“常德不離”。人有德，有常德，而且又是“常德不離”，這就是得道之人，是最強大的人。如此君子，社會大眾，各色人物中都有。人們真正服氣的，是人的謙虛謹慎。一個藝術家，一個書畫家，要想被社會認同，長久地被社會關注，被社會大眾喜歡，也被藝術領域、書畫領域的同行同道肯定，在行業內站住腳，被廣大觀者支持，就應該勤于修心煉性，學會謙虛謹慎。

宋拓東漢夏承碑局部

以退為進，以恬淡為上。不唬人，不趾高氣揚。丟掉自負，丟掉老子天下第一的丑陋心態和毛病。待人以誠，待人以信，待人以實，這樣才能成就大美、至美。古有“撓撓者易折”的話，那是撓撓者孤獨、單一，沒有社會支持。置身于社會大眾之中，撓撓者是不容易被折斷的。因為有大眾的支持，反而會受益很多。老子說，最高級別的善就像水一樣，從高處流向低處，歸之為海。海就是水的家，在最低處。人要偉大，也要從高處流向低處，流向社會低處，流到人民中間。所以我們常想也常說，藝術家要做人民的兒子，書畫家要做人民的兒子，這才是人間正道，是藝者走向最后成功的求藝之道。

現在有些從藝者，老認為自己技術很高。這樣的人實際上有很大的缺陷，單有這樣的心態，就說明他這個人在文化上不咋的，不可長久。藝術，從本質上講，是與文化一體，不分伯仲。沒有文化做根基、做底蘊的藝術，誰曾見過？在中國大地上的藝術，都要有中國文化元素，要廣泛，要深厚。中國文化元素決不是街頭現在流行的扭扭腰、踢踢腿。真正的中國文化元素最深的根，就在老莊的著作中，在孔孟的著作中，在佛祖的說法中。流行音樂能否長久，流行畫風、書風能否長久，就看它們各自從中國傳統文化中得到什么。讓我不能忘記的是，1980年代后期，西方文藝思潮一古腦兒狂卷中國大地，小說創作中“意識流”寫法很有勁頭，大有顛覆民族文化傳統與藝術思維的陣勢，只是此景不長，文壇在經過數年尷尬之后，終于回歸本土。所有的中國藝術，為中國民眾、社會受用的藝術，都是這樣。這里有我們的根，是我們宿命的海。藝術要尊重容納這個根的大地，藝術家，包括書畫家，要尊重這個包容我們，凈化著我們的海。對這一切，要感恩，要敬畏。從藝術家方面講，從一開始就應該如此。這是一種美德，自然美德，總是處于吐故納新中，像水一樣總是向下流動。在這方面，我們要多向古人，也向當代人學習，要做有知識、有文化的藝術家，勝而不驕，才能走得更遠，成為大家。

學識要不斷擴充，切忌頭銜很大。

老子之道是符合自然法則的大道。鯀治水逆自然法則，結果失敗。禹治水，順應自然法則，從而成功。1958年的大躍進，有很多人為的東西，但不可久。我們傳統文化的核心，就是老子之說，自然之道。作為藝術，亦然。

旭宇先生書法作品

前 言

《老子》是中國古代思想文化史上一部重要典籍，其所廣泛涉及的哲學、社會學、政治學、民生學等多方面的內容，及對自然現象與人類社會相互關系的把握，及在這種把握中所運用的辯證的思想方法，后來成為民族精神架構中的重要存在。而《老子》關于自然與人的和諧關系的認識，現在已經成為世界最早的關于人類命運思考的重要成果。

《老子》的美學思想對中國美學思想發展影響巨大。特別是它結合自然、社會等審美對象而從本體論與方法論上展開對美與審美的探討與把握，精湛且深刻，實乃人類人文存在的重要認識，基本上確定了中華民族運用美來把握世界的獨特方式。中國的書學、畫學、詩學，在審美取向及藝術品鑒上，都接受了《老子》的思想與原則，從而展現了東方形式的美韻與風采，不同于西方。

《老子與書畫》的寫作，緣起是讀《老子》而覺得于學習，創作，乃至人生釋惑，有啟發，有助益，有提高。后舉燭探隱，似有所悟，遂集腋成篇。故而本書之寫作，不為釋義《老子》，只是感悟《老子》。是由《老子》而生發開去，再對諸對象作審美觀照。至于會否“歧路尋羊”，則不得而知。唯愿日后諸君有讀到此書者，不吝賜教。

《老子》是一本永遠讀不完的經典,它那厚重的內容,精辟的卓見，令人類永遠瞻望，永遠清醒。本書作者之一的旭宇從20世紀60年代即讀《老子》，今年近八旬，仍手不釋卷，以取《老子》之清思，來修身悟道，來指導創作。人欲自覺做到知行合一固然不易，但把藝術視作修身、悟性、參道、養德之舉，則令人一生受益。

《老子》是昆侖山，是長江，黃河，是我們民族思想的源頭。我們若可作東奔大海的滾滾洪流中的一片飛沫，那切勿忘記東去中再西向回首，望一望我們的源頭。

人老當讀經。何也?使人知何處來，又歸何處去。

旭宇

XUYU

旭宇，號白陽，當代著名詩人、學者、書法家、畫家。1939年出生于河北省玉田縣。現任中國書法家協會顧問、中國散文詩學會副主席、河北省詩詞協會榮譽會長、河北省文聯名譽主席等職。中國文聯終身成就獎（書法）獲得者。其先以詩名世，繼又以書法為天下知，八十高齡后又以文人山水畫立于當代。他集詩、書、畫于一身，獲得諸多榮譽。但其始終以草根、終生一學子自居，學習前賢，激勵自我，奉獻社會。